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荣格关于哲学树的论述

责任编辑:tspsy-念暖  发布于2019-11-26 12:15   浏览次  
  心理导读:上帝自己就居住在太阳那火热的霞辉之中,看上去就像哲学树上的果实,因而是炼金过程的一种产物,其过程是以树的成长作为象征的。如果我们记住,炼金过程的目标就是从自然生产的链条中传递出世界灵魂,即上帝那创造世界的精灵,那么这种奇怪的说法也就不令人感到奇怪了。    ---www.tspsy.com
 
荣格关于哲学树的论述

荣格关于哲学树的论述
 
  对炼金术士来说,树意味着什么,这既不能通过单一的解释来确定,也不能凭借单一的文本来确定。要想发现这种意义,就必须对大量的来源进行比较。因此我们将转而对树做进一步的说明。对树的描绘常常见于中世纪的文本中。有时原型就是天国里的那棵树,树上挂着的不是苹果,而是太阳和月亮之果,就像迈克尔·梅耶在《赫尔墨斯文集博览》那本论著中描述的那些树一样;或者说,它是一种圣诞树,用七颗行星装饰着,周围是炼金过程的七个阶段的象征。站在树下的并不是亚当和夏娃,而是作为老人的赫尔墨斯·特利斯墨吉斯忒斯和作为年轻人的炼金术士。在赫尔墨斯·特利斯墨吉斯忒斯后面是坐在狮子身上的太阳之王,旁边是一条喷火的龙,在炼金术士后面是坐在鲸身上的月亮女神戴安娜,旁边有一只鹰为伴。这棵树通常都有树叶,而且是活着的,但有时也相当抽象,明确地代表这个过程的某些阶段。
 
  在瑞普利的《卷轴》中,天国的蛇以梅露西娜的形式居住在树顶上。它和一个并非与《圣经》有关,而是与原始人或萨满教有关的主题结合在一起:有一个人,可能是一个炼金术士,爬树已爬到一半了,他遇到了从上往下而来的梅露西娜或莉莉丝。攀爬这棵魔树就是萨满教僧人奔向天国的旅程,在这个过程中他遇到了其天国的配偶。在中世纪的基督教中,萨满教的阿尼玛被转换成为莉莉丝,根据传说,她是天国的蛇和亚当的第一个妻子,她和他生了一群魔鬼。在这幅画中,原始的传说和犹太一基督教的传说交叉在一起。我从未在我的病人所作的画中见到过爬树的主题,而只是作为梦的主题遇到过它。在现代人梦中出现的上升和下降主题主要与山或建筑物有关。有时则与机器(如电梯、飞机等)有关。
 
  没有叶子的树或死亡的树的主题在炼金术中并不多见,但可以在犹太—基督教传统中发现,即那棵在堕落后死亡的天国之树。一个古老的英国传奇描述了塞特在伊甸园中看到的一切。在天国的中央冒出一股闪闪发光的泉水,四条溪流由此流出来,浇灌着整个世界。在泉水之上矗立着一棵大树,上面有很多大大小小的树枝,但它看上去像是一棵老树,因为它没有树皮也没有树叶。塞特知道,这就是他的父母吃掉了其水果的那棵树,由于这个缘故它现在光秃秃地矗立在那里。再仔细一看,塞特发现,有一条没有皮的裸蛇盘绕在树上。这就是曾劝说夏娃吃掉禁果的那条蛇。当塞特再看天国时,他发现那棵树经历了很大的变化。现在它长出了树皮和树叶,在其树冠上有一个用襁褓裹着的新生的小婴儿,他因为亚当的罪孽而恸哭不已。这就是耶稣,第二个亚当。他是在树顶上被发现的,在亚当的身体中生长出来,代表耶稣的血统。
 
  另一个炼金术的主题是截去顶端的树。在弗朗西斯科·科隆纳的《寻爱绮梦》(威尼斯,1499)的法文版(1600)的卷首插画中,它构成了与那只砍掉爪子的狮子相匹配的东西;后者在罗伊斯纳的《潘多拉》(1588)中作为炼金术的一个主题而出现。曾深受犹太神秘教义影响的布莱斯·德·维吉尼亚(1523—?1569),说到过发出一种红色的死亡光束的“死亡之树的树干”( caudex arboris mortis)“死亡之树”是“棺材”的同义词。“砍下这棵树并且在里面放上一个年纪很大的人”,这个奇怪的说法完全可以在这个意义上进行理解。这是一个非常古老的主题,在古埃及关于巴塔(Bata)的故事中出现,在第十九王朝的纸莎草纸上保留下来。在这个故事中,主人公将其灵魂放在一棵金合欢树最顶端的花朵中。当这棵树被居心叵测地砍倒之后,他的灵魂再次以种子的形式被发现。死去的巴塔与此一起复活。当他第二次以公牛的形式被杀死之后,有两棵鳄梨树从血液中长出来。但是当这些树被砍倒之后,一片木屑使女王怀了孕,她生了个儿子:他就是重生的巴塔,他后来变成了法老,一种神圣的存在。显而易见,在这里树就是一种转换的工具。维吉尼亚的“树干”类似于《寻爱绮梦》中被截去顶端的树。这个意象完全可以追溯到卡西奥多罗斯,他把耶稣比喻为“一棵在其受难中被砍倒的树”。
 
  更常见的情况是,树看起来长着花朵和果实。阿拉伯的炼金术士阿布尔·卡西姆(13世纪)把它的四种花描述为红色、白色和黑色之间的颜色、黑色、白色与黄色之间的颜色。这四种颜色指的是在炼金过程中被结合在一起的四种元素。作为整体象征的四位一体的意思就是,炼金过程的目标是生产出一种包罗万象的统一体。两个四位一体,即八位一体这个主题在萨满教中与世界之树是联系在一起的:那棵有八个树枝的宇宙之树随着第一位萨满教巫师的创生而同时被种下。八个树枝与八个伟大的神祇相对应。
 
  对于结果实的树,《特巴》有很多话要说。它的果实是一种特殊的果实。《阿里斯勒斯的幻想》曾说到过“这种最宝贵的树,谁要是吃了它的果实,就绝不会饥饿”。在《特巴》中与此相对应的话是这样表述的:“我说,那位老人不会停止吃那棵树上的水果……直到他变成了一个年轻人。”这些水果在这里等同于《约翰福音》6:35中的生命之粮,但是它们的意思还可以超越于此,而追溯到埃塞俄比亚的《以诺书》(公元前2世纪),据说在西方极乐世界,树上的果实将会成为被选之民的食物。这显然是对死亡与复活的一种暗示。它并非总是树的果实,也可以是麦粒(granum frumenti)的果实,不朽的食物就是在这里准备出来的,正如在《曙光乍现》第一部中所说:“因为维持生命的食物是从这种麦粒的果实中制作出来的,它来自天国。”吗哪、上帝和万应灵药在这里构成了一种深不可测的混合物。关于奇迹般的精神食物的相同观点在阿里斯勒斯的幻想中提到过。据说在他的幻想中,哈佛塔斯,“毕达哥拉斯的一个徒弟”和“制作食物的人”,过来帮助阿里斯勒斯及其伙伴,显然带着在鲁斯卡版的柏林抄本中提到的那种树上的果实。在《以诺书》中,智慧树上的果实被比作葡萄,鉴于在中世纪哲学树有时被称为一种葡萄树,这倒是很有意思,参见《约翰福音》15:1,“我是真葡萄树”。树上的果实和种子也被称为太阳和月亮,天国里的两棵树与此相对应。太阳和月亮之果实大概可以追溯到《申命记》33:13及以下(DV):“愿他的地蒙耶和华赐福……得太阳和月亮所带来的果实……永世之岭的宝物。”劳伦修斯·文图拉说:“甜美的味道从这个苹果中发出,这个小苹果色彩斑斓”,亚里士多德在其《论亚历山大大帝》中说:“采摘这些果实吧,因为这棵树上的果实引领我们走进了黑暗并且穿越了黑暗。”这种自相矛盾的忠告显然暗指一种与流行的世界观不太一致的知识。本尼迪克特·费古勒斯把这种果实称为“金苹果园的金色苹果,是从神赐的哲学树上摘取的”,这棵树代表炼金术的产品,这棵树就是其结果,即金子,对此是这样说的:“我们的金子不是寻常的金子。”在《世界荣光》中的一句话给这种果实的意义投下了一道特殊的光亮:“带上哲学家们说的那种火或生石灰吧,它是在树上长出来的,因为在那种[火]里上帝自己用神圣的爱进行燃烧。”
 
  上帝自己就居住在太阳那火热的霞辉之中,看上去就像哲学树上的果实,因而是炼金过程的一种产物,其过程是以树的成长作为象征的。如果我们记住,炼金过程的目标就是从自然生产的链条中传递出世界灵魂,即上帝那创造世界的精灵,那么这种奇怪的说法也就不令人感到奇怪了。在这里这种观点激活了树木诞生的原型,我们主要是从埃及和密特拉文化领域中认识这一点的。一种在萨满教中流行的概念是,世界的统治者就居住在世界之树的顶端,可以把基督教关于救世主在生物谱系树顶端的表征看作是与此相类似的表述。
 
  有时候树非常小而年轻,就像是“麦粒的小树”(grani tritici arbuscula),有时则很大而且古老,像一棵大橡树或世界之树的样子,因为它把太阳和月亮作为它的果实。
 
  (作者:荣格 | 来源:哲学树)

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