沙游在心理治疗中的应用_唐山市心理咨询_唐山心理咨询师_唐山心理医生_催眠治疗师

沙游在心理治疗中的应用

责任编辑:tspsy-念暖发布于2018-01-20 11:18 浏览次

　　心理导读：心理治疗的研究成果已经证明，只有当人们可以成功地显现本我之后，自我（ego）才可能因此而得到健全的发展。本我可能透过某种梦的象征，或是沙箱里的一幅画来展现，这样的本我可以确保人格的整合。反之，当自我的发展过于脆弱或神经质时，本我便无法透过象征显现出来。 ---www.tspsy.com

沙游在心理治疗中的应用

　　一、卡尔夫与沙盘游戏疗法

　　卡尔夫1904年出生于瑞士苏黎世的一个小镇，家中三女一男，她排行第三。卡尔夫少年时曾学习梵文，并学习了基本的中文，那时就表现出对东方哲学的兴趣，特别是道家的哲学。29岁时，卡尔夫和英国的一个银行家结婚，并搬到荷兰居住。随着第二次世界大战的爆发，卡尔夫一家的房屋被德军占领，她只身带领大儿子返回瑞士。由于夫妻之间长期分离，1949年卡尔夫与丈夫离婚，独自抚养两个年龄分别为三岁和十岁的男孩，成为单身妈妈。经历了世事变迁，卡尔夫很晚才对心理学感兴趣，等到她到苏黎世的荣格学院进行为期六年的荣格分析心理学的学习的时候，她已经45岁了。在此期间，卡尔夫认识了荣格的女儿，并认识了荣格本人。荣格和他的女儿鼓励卡尔夫朝儿童治疗工作这方面发展，但是当时几乎没有关于儿童精神分析的资源，心理分析工作大多数集中在人的后半生和梦的研究上。于是，卡尔夫开始寻早关于儿童的治疗方法。1954年，卡尔夫在苏黎世的一个学术会议中听到了洛文菲尔德所讲的“世界技法”（World Techniques），这种治疗方法的特色是，儿童将小塑像放在沙箱中，让他们通过这样的非语言的方式来表达自己的想法。这一儿童心理治疗方法吸引了卡尔夫，因此决定跟随洛温菲尔德学习世界技法。1956年，卡尔夫来到英国的“儿童心理学院”跟随洛温菲尔德进行了为期一年的学习。1957年，卡尔夫回到瑞士，开始在左黎根执业。与此同时，卡尔夫领悟到，儿童在沙箱里边的创作，事实上和荣格所谓个体化的内在心灵过程相呼应。于是她发展出一套属于自己的方法，以便处理这些儿童作品中出现的个体化形态。后来在洛温菲尔德同意之下，卡尔夫将她赋予了新的意义的世界技法称之为沙盘游戏。

　　卡尔夫在进行沙盘游戏的研究过程中，还有一个十分重要的层面，就是她所受到的东方哲学的影响。1953年至1954年期间，卡尔夫在厄诺斯会议期间，认识了日本禅师铃木大拙。随后，卡尔夫到日本拜访铃木，并在一间禅寺居住下来。虽然卡尔夫一直没有机会进行禅修，但是，禅学思想对卡尔夫产生了很大的影响。卡尔夫认为，沙盘游戏就隐含着禅学精神的核心。在卡尔夫看来，参禅者需要依靠自己的力量进行禅修，最后达到觉悟的层次，而不能依靠老师给予具体的指导。沙盘游戏也是如此，进行沙盘游戏的过程中，需要来访者自己探索自己的心理，自己实现自己心理的整合，从而解决心理问题，心理咨询师不过是一个陪护者而已。卡尔夫还接触过一些西藏解放后逃亡的贵族喇嘛，其中包括达赖喇嘛和他的老师曲穷仁波切，并受到了他们的影响。（记得有一篇文章说的是“箱庭疗法”和“沙盘游戏”的区别，作者讽刺“箱庭疗法”来源于日本，被日本文化所改造，不像“沙盘游戏”是直接来源于中国的等等。事实却是，卡尔夫本人受到的所谓东方哲学的影响，恰恰就是日本人的东方哲学，而且是禅学。）

　　很快，沙盘游戏被广为传播，卡尔夫被邀请到世界各地讲授其创建的沙盘游戏，其中最常去的国家包括意大利、德国、美国和日本。之后，不少儿童分析师和心理学者建立了一些沙盘游戏的群体，其中美国和日本发展的最为蓬勃。其中在日本，沙盘游戏学会的会员已经超过一千余人，由于日本人有创造小型艺术庭院的传统，所以他们将沙盘游戏命名为箱庭疗法。沙盘游戏在不同国家形成据点之后，国际沙盘游戏学会（ISST）于1985年创立。ISST成立后，为沙盘游戏治疗的训练和操作制订了相关的规定，此外该学会还进行定期的学术会议，进行沙盘游戏的研讨和交换各种沙盘游戏资讯。目前有三个专业的沙盘游戏专业期刊，分别是：美国的沙盘游戏学刊、日本的沙盘游戏治疗学刊以及德国的沙盘游戏杂志。

　　总的来看，沙盘游戏的理论基础有三个：荣格的分析心理学、洛温菲尔德的“世界技法”和东方哲学（主要是指禅学和道家思想）。有人认为，卡尔夫在其唯一一部关于沙盘游戏的著作《沙盘游戏：通往灵性的心理治疗取向》中，用中国宋代理学家周敦颐的“太极图”，作为其“沙盘游戏”治疗的重要理论基础，此人并在此基础上认为“太极四象阴阳五行，一直是卡尔夫所追求的‘沙盘游戏’治疗的本质性内涵，并将其作为沙盘游戏方法技术的内在核心结构”。事实却是，卡尔夫只是“偶然看到一幅和我们观点相一致的图表”，那就是周敦颐的太极图。显然，把所谓周易、太极等思想认作是卡尔夫一直追求的本质性内涵，是不科学的。

　　二、卡尔夫的真实案例

　　我的沙游治疗主要是以儿童和青少年为研究对象，在治疗过程中，我观察到荣格所说的个体化历程（individuation process）是如何地在沙图的意象中相互呼应。

　　在以下所呈现的叙说中，我想要透过几个发展案例来阐明这些发现，所有的案例都是在我游戏室里发生。不过，在此之前，我必须先做一些澄清。

　　荣格认为，本我（Self）从一出生就开始引导心灵发展的过程，这一点和我的观察是一致的。根据荣格的说法，本我「……标示了人类所有心灵现象的范围，表达出整体人格的统一性。」本我包含心灵的意识与无意识成分。

　　Erich Neumann主张，人类天生就是一个整体（a totality），暂时被保存在母亲的本我里面。当母亲能够满足新生儿的所有要求（例如：御寒，止饥）时，孩子会经验到一种来自母爱的无条件保障和安全感。我们称这个为母子连结（the mother-child unity）的初始阶段。

　　一岁以后，孩子的本我：以心灵整体的中心，会和母亲的本我分隔开来。

　　在第二阶段，透过母亲的关爱与照顾，他会感受到和母亲之间的关系越来越令人心安，并且从中培养出信赖关系。

　　这个最初的关系不仅使孩子获得充分的安全感，也为第三阶段奠下重要的基础。此一阶段大约发生在两岁末到三岁初左右，在这段期间，本我的中心会在孩子的无意识里稳定下来，并开始透过各种代表整体的象征（symbols of wholeness）来加以显现。

　　在此一时期，孩子会以这类象征来游戏、画画或说话。在不同的时空和文化里面，孩子都会有意识或无意识地使用相同的古老象征语言来表达自己，而它们也是成人曾经使用过的。这些象征多是具有神格意涵的人形（例如：基督、玛利亚，或佛陀的形象），或是与几何或数字有关的图形。

　　我们认为这些代表人类心灵整合的象征在不同文化之中都言之成理。因为打从人类发展之初，它们就出现在世界各个地方，并且有着共通的符号。荣格观察到，圆形是代表上帝、天堂、太阳、灵魂，以及人类崇高理想的象征，这是众所周知的事，尤其是当它作为一种完美或完美存在的象征时更是如此（见图1、2、3、4）。

　　就我的经验显示，当个体逐渐达到整合的境界时，四方形的表征就常会出现。

　　图1 作为某种整合意象的几何图形。毛笔与墨水。摘自《禅的世界》

　　图2 沙中之圆。农夫在沙上面耕耘出代表整体性的圆圈。（11岁男童的沙游作品）

　　图3 圆形的太阳是一种完美存在的意象。《转化的象徵》，荣格。

太阳位居中央，代表本我

　　图4 太阳。太阳位居中央，代表本我（Self）。（15岁男孩的沙游作品。）

　　我观察到，在灵性发展的过程中，“四”的实体要不是出现在圆形的象征之前，就是和圆形有关（见图5、6、7）。

　　图5 天圆地方。中国周朝的雕塑作品。《中国艺术》，MacKenzie3

　　图6 （a）图形和四方形的出现，作为一种代表灵性整合的意象，六岁孩童画。（b）比较进化的本我意象，粗略具有人的样式，六岁孩童画。《儿童艺术分析》，Kellogg。

　　几年前，当我在旧金山看到Rhoda Kellogg所收集的儿童艺术作品时，更确认了自己的想法。Kellogg女士曾经担任多年的托儿所主任，她在任职期间收集了数以千计的幼儿绘画及手指画作，幼儿年龄从两岁到四岁不等。绝大部分的画作都显示大家所熟知的整体（wholeness）象征。

　　这些象征不止出现在儿童的画作中，同时也出现在他们的口语沟通里。有一天，一名三岁的小男孩问我：“如果地球真的是圆的，而上帝也真的看到每一个人，那么这是不是代表他像一个圆圈？”

　　他在每一幅画的上方都画一条蓝线，一端延伸到另一端。我问他这些线代表什么意思，他说那是上帝。每一条线都是大圆圈的极小部分，而这些线条测试表露了他对世界或宇宙的概念。

　　另一名年龄相仿的男童曾经在我的钢琴上看到一些锡制的物件，他把它们排列成一个完整的圆形。之后，他离开房间一下子，当他回来时，带了一只小小的白色搪瓷鸽，并且将它放在钢琴的一帧照片后面。当我问他为什么把鸽子放在看不见的后面时，他回答说：“我们也看不到上帝啊。”

　　透过上述这些童言童语，我们似乎比较可以了解象征的隐喻内涵。

　　圆形不仅是几何形状，同时也是一种象征，可以显露某种潜隐在人心深处的谜团。象征表明了人类与生俱来的内在潜能图像，这些图像充满能量，当它们被显现时，会持续地影响到个体的发展。这些代表神秘或宗教内容的象征，显露了一种渴望心灵秩序的内在驱力，让人可以和神之间产生某种关联性。这种心灵秩序除了给人带来内在的屏障外，也确保他的人格可以得到发展。

　　我强调的是，本我（Self）乃是上述这种内在秩序，或是整合形态的显现，它是人格发展过程中最重要的状态。

　　心理治疗的研究成果已经证明，只有当人们可以成功地显现本我之后，自我（ego）才可能因此而得到健全的发展。本我可能透过某种梦的象征，或是沙箱里的一幅画来展现，这样的本我可以确保人格的整合。

　　反之，当自我的发展过于脆弱或神经质时，本我便无法透过象征显现出来。之所以如此，可能是因为没有得到必要的母爱保护，或是因为本我的显现受到外在因素的强烈干扰，例如：战争、疾病；或是儿童早期发展阶段的环境不够温暖接纳。

　　因此，我通常会在治疗过程，让孩童的本我有机会彰显出来。在这当中，我会试着透过移情作用来保护孩子的本我，并稳定它和自我之间的关系。在心理治疗关系的范围之内，这项目标是有可能被达成的，当一个自由和受保护的空间被创造出来时，心灵本身自然会形成群集，此种倾向正好与自我的目标一致。

　　当治疗师对孩童能够完全接纳时，这种自由的空间便会在治疗情景中出现：此时，治疗师就像孩童本身一样，都是现场所进行事务的一部分。当孩子觉得自己并不是一个人独自经历绝望与快乐时，他会很安心自在地表达自己所有的想法。

　　这种信任关系非常重要，因为在某些情况下，心灵发展的第一阶段，也就是母子连结阶段，可以得到恢复。这种心灵处境可以建立内在的和平，使人格具有完整发展的可能性，包括它的知性层面与灵性层面。

　　治疗师的角色就是要觉察上述的种种可能性。而且，就像奇珍异宝的护卫者一样，也要一路守护它们的发展。对孩子来说，治疗师不仅代表保护（protection）、空间（space）和自由（freedom），同时也代表界限（boundaries）。每一发展阶段所发生的独特现象都非常重要，因为个人所需的心灵能量转换可能只会在这些范围内发生。

　　Gerhard Tercteegen是一位十七世纪的神秘主义者与牧师，他奉以下原则为生活圭臬：“无论何人，当他在面对灵魂时，都必须相依为用缰绳引导小孩的保姆一样，只能保护孩子免于危险和跌倒；至于其他方面，他必须容许孩子能够自由施展；”在我看来，他似乎是在说，这世上并没有一个明确的理论可以用来救赎灵魂，我们必须承认每一个人的独特性，以确保在智慧的引导之下每一个人的个体性都可以得到自由的发展。

　　我们可以将“在治疗师的照顾之下发展”，和Pestalozzi在《格楚德如何教育她的小孩》（How Gertrud Teachers Her children）这本教育论著中，所设定的目标互相对照。Pestalozzi认为，孩子透过母亲真诚的爱来达到内心的统一，进而取得接近神性的机会。

　　根据我的经验判断，孩子唯有在安全的情境下才能发展出健康的自我，虽然通常二至三岁的孩子就应该已经拥有这种能力，但是当孩子的自我很脆弱时，他还无法透过象征来显现本我。

　　不过，令人惊异的是，我发现尽管在儿童期无法透过象征来显现本我，但是这种能力通常可以在治疗过程中恢复到某种程度，而且不论处于人生的哪个阶段，都有复原的可能性。

　　荣格自己就曾说过：

　　就我的经验而言，我认为治疗师应该正确地理解各种有关整合（wholeness）的象征，经由它们的协助，精神官能解离症（neurotic dissociations）可以修复。而它们是某些集体无意识的表征，可以促进意识与无意识两者所迫需的连结，而这种连结无法以理性的方式或具体的治疗技巧来加以完成。

　　从这个意义来说，我们也可以理解Bachofen所提及的：“这正是象征（symbols）的宝贵之处，因为它容许，甚至刺激不同程度的理解；它引导人民从物质生活的表相走向更高层次的心灵实相。”

　　心灵的意象原本是超越意识层面的，但是透过象征却可以把它具体化，并且直指人类本质的永恒基石。人们一旦能运用象征并有所感受之后，就会经验到生而为人的尊严。

　　因此，象征在沙游治疗中扮演很重要的角色，这是我从Lowenfeld的世界技法中加以扩充的技巧。

　　我使用一个28.5X19.5X3（英寸）的沙箱。这种大小可以允许又同时可以限制沙游者的想象力在一定空间，因此它的功能乃是在于调节和保护。

　　此外，我会提供数以百计的小物件，所有可以想到的类型都包括其中，孩子可以在沙上面排列他所选择的物件。我们可试图将孩子所制作的沙图理解成其心灵现象的某个表征，而且是以立体的方式展现，无意识的议题得以鲜活地被搬上沙箱内演出，就像一出戏剧一样。冲突从内在的世界移转到外在世界，极其生动地被呈现出来。这种想象式的游戏会对孩子的无意识产生影响，进而启动他的心灵。

　　治疗师必须对出现在沙图中的象征及其隐喻有所理解，这种理解通常会促进分析师与儿童之间的信任气氛，此种信任正如最原始的母子连结一般，具有相当的疗愈作用。

　　由于我们是在自由安全的空间内处理象征的经验，因此治疗师未必要使用言语向儿童传达或分析他的洞见。不过，在某些情况下，治疗师应该以浅显易懂的方式来向孩子诠释沙图的意义，而且使用的方式最好和孩子的生活处境有关的例子来呈现。籍着外在象征隐喻的协助，内在的困境会慢慢变得清晰可见，并带来可能的改变。在此过程中，新的能量被释放出来，使自我可以获得更为健康的发展。

　　还有，沙图的细节和组成内容也为治疗师提供一些可以遵循的治疗指标。例如，初始沙盘经常会提供和个案心灵处境有关的讯息，这个处境会隐藏在种种的象征背后，它也许包含了通往实现本我之路。

　　图8 黑色的无意识能量整齐地往本我（Self）移动。（八岁男童的沙游作品）

　　图8是一位八岁男童的作品，这幅沙图非常能够代表这些能量的正常发展情形。在图的右上方，有一名优秀的牧羊人带领着一群羊，这是本我的具体表现。排列整齐的黑色（摩洛哥军人）向空地移动，我认为那代表男童内在维持宁静的力量。这些力量都全副武装，不过，这名男童却说：“事实上，他们不需要佩戴武器”，因为他发觉自己可以应付他们。

　　我在沙游方面的观察经验和Erich Neumann的自我发展阶段理论不谋而合，这些阶段包括：（1）动物、植物阶段；（2）战斗阶段；（3）适应集体阶段。

　　在第一阶段，沙图中所传达的讯息通常与自我有关，出现的物件以动物和植物为主。

　　在第二阶段，战争的场景会一再出现，这种情形在青春期尤为明显。就目前而言，上述这名男童已经很坚强，因此他不但可以自己站出来对抗外在的影响力，也能够与它们搏斗。经过动、植物与战斗阶段之后，他终于以人的形式融入大环境，并成为世界或宇宙的一员。

　　在我研究中国思想的时候，偶然看到一副和我们观点一致的图表（图9）。这幅图是中国宋代哲学家周敦颐所制作的太极图，他大约生于西元一千年左右。

　　太极图中的第一个源泉代表万物之始，和本我的诞生具有极相似的特征。第二个源泉则显示阴阳融合的行动，之后产生了五种元素（五行）。我倾向把这个圆圈和所谓“本我的显现”予以连结。它包含某些能量的起源，这些能量会导致自我的形成与人格的发展（图10、11）。就像五种元素起源于这个星座一样，人格也是环绕着自我中心点逐步向外发展。

　　图9 万物的生成与开展

本我的阴阳互动形成自我的起源

　　图10 男女互抱，其中有圆。来自本我的阴阳互动形成自我的起源。（丹麦）

　　图11 舞者。男孩和女孩在一个五芒星上跳舞，显示男性与女性特质的交流而成为整合的个体。（一个十二岁女孩的雕塑）

　　图12 代表“整体”（wholeness）的基督站在地球仪上。地、水、火、风四大元素流入物质世界的四个小圆中。《心理学与炼金术》，荣格。

　　图13 五芒星上象征着宇宙的男子Tyco Brahe,Calendarium Naturale Magicum Perpetuum（1552）。

　　此外，在我们的传统里面，“五”也是代表自然人（the natural man）的数字（图12、13）。在这里，人的头和向外伸展的四肢被画成五芒星，而且是大宇宙里的一个小宇宙。太极图中的第三个圆圈可以类比作个体化过程中本我的显现，这个状态通常发生在人的后半生。在第四个圆圈中，我看到的是正好和开始相反的「结束」。在这里，我看到移动的结束，使生命从出生走向死亡。而在上述的过程中，转换之法（the law of transformation）是太极图的基本精神，遵循此一法则，死亡掌握了新生之源，死亡是另一个重生的开始，就像不断生灭的心灵处境一样。

　　这些意象可能在告诉我们，在所有的传统里面，我们生命都是在回应某种身体与心灵的流动，这种流动可被视为个别发展的基础。因此，对我而言，有关我们对儿童和青少年治疗所做的努力，便是从上述观点来看待它们的真正价值。

　　来找我治疗的孩子，大部分都很缺乏内在的安全感和归属感，它可能肇因于失功能的家庭，或是家庭外的某些不良环境，上述的现象妨碍了他们的正常成长。而安全与归属感正是他们内在平衡所需要的。

　　正因为如此，我不会将我看诊的地方和我的居家环境与气氛分割开来。

　　当我将厚重的大门关上后（这栋房子最初建于1485年），孩子会走进一个古老的房间，里面有一个华丽而且显眼的贴瓷暖炉。暖炉边有几个嵌入的阶梯，让人很容易爬上暖炉的顶端。在这房子里，孩子可以随意自在地做他想做的事情。他可以在暖炉上或坐或卧；他可以俯视整个房间，或是从窗户往外观看飞鸟，在花园里的小喷泉上玩水或嬉戏；他也可以看一些图画书或阅读杂志；此外，我也会鼓励他研究这栋旧房子里面的一些稀奇物品和图画。我家房间与楼梯的排列很不规则，这使它更饶富趣味。年幼的孩子通常喜欢玩捉迷藏，而较年长的孩子有时则会变得有冒险精神，喜欢玩藏宝游戏。

　　图14a 卡夫之家的大门，建于1485年。

　　图14b 朵拉.卡夫的游戏室

　　因此，只要情况许可，我都会画出一块区域，供他们自由使用。我通常会带他们到地下室去，他们可以在里面研究那些厚达一公尺的墙壁，查看其中是否有秘密通道。有时，我们回到宽广的阁楼上，让他们探索秘密的夹层地板。我发现，藏宝游戏的迷人之处，就好像孩子总是不断地寻找被藏起来的某个东西，这个东西就是他们想要在自己身上发现的宝物，而他们到目前为止仍无法找到它。

　　我的房子是在好几百年前用石头打造的，当初盖房间的时候，并没有使用直码尺和罗盘来进行规划，不过所有的房间还是根据自然法则逐渐扩建的。这种房子散发出一股和年青人气质相应和的开放气氛，孩子就像来到一个向他完全开放的世界，毫无保留地欢迎和接纳他。当他走进游戏室时，沙盘已经准备妥当，恭候他的光临，而原先使他因为诧异而引发的阵阵紧张更是一扫而空，例如，在这之前，他可能会好奇地想知道：“我将发现什么东西呢？我必须做些什么事情呢？”

　　我的游戏室里有许多素材：绘画颜料、粘土、马赛克，以及巴黎石膏等等，我将它们陈列摆放在一张大桌上，看起来很吸引人。

　　同时，我也在桌子附近安排一些沙盘，并且在开放的柜子架上放置好几百个铅制或其他材料制作的小物件。这些小物件除了包括不同造型与各行各业的古今人像外，还包括野生动物与家禽家畜、不同风格的房子、树木、灌木、花朵、围篱、交通标志、汽车、火车，以及古老的四轮马车与舟船。

　　简而言之，无论是现实世界或幻想世界里所能想到的东西，这里都一应俱全。

　　(作者：卡尔夫 | 来源：心灵花园)

心理学应用