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宗教的演变:原始宗教与古代宗教

责任编辑:tspsy-念暖发布于2019-10-29 15:36 浏览次

　　心理导读：动物和宗教存在前的人类只能被动地忍受痛苦和其他限制，“但是宗教性的人可以通过象征的能力在某种程度上‘超越和主宰’自身，从而获得某种程度的自由”。 ---www.tspsy.com

宗教的演变:原始宗教与古代宗教

　　1964年，罗伯特·贝拉（Robert Bellah）发表了一篇开创性的论文《宗教演化论》。他在文中指出，虽然一般社会学特别是宗教社会学起初以进化论为主要方法 [先由社会学之父奥古斯特·孔德（ Auguste Comte）和赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer）推动，后由埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim）和马克斯·韦伯（Max Weber）继续]，但到20世纪20年代，进化论浪潮从宗教学（Religions-wissen-- schaft）这个一般领域和宗教社会学这个特殊领域完全撤退了。事实上，罗伯特·贝拉的老师——塔尔科特·帕森斯（Tal- cott Parsons）早在1937年就宣称：斯宾塞已经过时了！四分之一世纪后，贝拉又回到了早期关于宗教的进化论理解上，当然，以往对进化论方法所有有价值的批评贝拉也考虑到了。

　　贝拉把进化定义为组织不停分化和复杂化的过程，它为社会系统或谈论中的任何事物提供适应环境的更大能力，从而使之与环境更为自主地联系在一起。在这一点上，他与其他许多思想家是一致的，比如当代人类学家玛丽·道格拉斯（Mary Douglas），后者写道，我们必须“认识历史进程的本质以及现代社会和原始社会的本质。进程意味着分化，所以原始意味着未分化，现代就意味着已分化”。然而，对贝拉来说，进化并不是不可避免或不可逆转的。它并不必然遵循某一特定的路径，他也不认为简单形式就不能与复杂形式共存共荣。对他来说，进化根本就没有任何形而上的意义，进化只是“经验上的概括：比较复杂的形式从不太复杂的形式发展而来”

　　贝拉概述了宗教演化的五个主要阶段：（1）原始宗教；（2）古代宗教；（3）历史宗教；（4）近代宗教；（5）现代宗教。他很小心地指出，这一划分是根据“最通常可见的历史规则”所进行的分类，而在历史现实中，可能会存在不同阶段的重叠，后期发展之先兆，甚至还有后退。“当然”，他写道“没有哪个阶段曾经被完全超越，所有早期阶段总是继续存在着，并且常常与后来的阶段共存。”

　　原始宗教

　　贝拉和其他学者认为，即使是最简单的宗教也是一种进步性演化。动物和宗教存在前的人类只能被动地忍受痛苦和其他限制，“但是宗教性的人可以通过象征的能力在某种程度上‘超越和主宰’自身，从而获得某种程度的自由”。原始宗教有三大特征：

　　第一，神秘世界与现实世界在细节上很相近，世俗与神圣基本为一。没有独立的宗教组织，更准确地说，“教会与社会浑然一体”。

　　第二个特征与神话素材的极端特异性相关，这就是原始宗教组织的易变性。然而，原始宗教的易变性和灵活性恰恰是其激进创新的障碍。原始宗教没有赋予自己改变世界的功能，当事实看起来与神话有冲突时，神话就会被修改和调整也就是说：“特定的神话和仪式总是处在不断的修改和替换的过程之中的。”

　　第三，原始宗教行为的特点不是对某一超越者的崇拜或对某一种神祇的献祭，而是“认同、参与和付诸行动”。正如原始宗教的象征系统是最卓越的神话一样，原始宗教的宗教行为是最卓越的仪式，“在仪式中，参与者完全等同于他们所代表的神话人物”。

　　古代宗教

　　贝拉所说的古代宗教（包含被很多学者归类为原始宗教的类别，如古代中东、印度和中国最古老的宗教系统，还有许多非洲和波利尼西亚的宗教），其大多数类别只是原始宗教的进一步发展和复杂化，其神话和仪式是原始宗教的延续，不过更加系统化和发达。它仍然只是一个由诸神主宰的世界和实在。但是与原始宗教相比，古代宗教中的那个单一的世界更为分化，特别是有由为数众多的男女诸神构成的等级谱系。就反映在崇拜中的宗教行为来看，“古代宗教与原始宗教相比，人作为主体、神作为客体这一区别更为明显”。随着这些区别的深化，个人想形成其自身的宗教目的的可能性得以增长，而同时，神的回应也更不确定。于是，古代宗教的宗教行为更加分化，“就人与其生存的终极条件之间的关系而言，自由达到新的高度，而焦虑也在增长。”

　　即使如此，贝拉认为，古代宗教组织的最大局限是“没有发展出既包括信徒又包括宣道者在内的分化的宗教群体”。在古代宗教中，个人与社会在自然神的宇宙之中仍然被看作是合一的，传统的社会结构和实践也被认为是建立在神所创立的宇宙秩序的基础上的。宗教制裁强化了社会的一致性：人做什么或不做什么，皆听从神的教导。

　　（作者：Leonard Swidler | 来源：宗教学）

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