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为什么把道教视为巫术?

责任编辑:tspsy-念暖  发布于2020-06-08 11:28   浏览次  
  心理导读:中国人较多地关心自然和人的世界,而不是关心超自然。他们不是那种把宗教思想和宗教活动构成生活中最重要部分的人。公元1世纪前,中国没有一个思想家可以称之为宗教领袖。在中国是一种伦理(特别是儒家伦理),而非正式的、有组织的宗教形态,为中华文明提供了精神的基础。    ---www.tspsy.com
 
为什么把道教视为巫术?

为什么把道教视为巫术?
 
  在欧洲、印度和中国这世界三大文明体系中,唯有中国宗教在社会中的地位最模糊。由于事实上存有各种矛盾的因素,宗教在中国社会的位置始终是一个争议不断的论题。当我们在民间观察民众的宗教生活时,看到那些大量存在的巫术和神秘信仰活动,极易受到震撼;普通人精神中有关宇宙的认知一一事实上,是人的整个生命模式一一受到冥冥中的神明、鬼、灵魂世界的浓重渲染。再者,在很大程度上,这种信仰和仪式表面看没有明显的伦理意涵。正因如此,中国人一般被认为是一个迷信的群体,有待于经历一种更高层面的伦理宗教生活。那些来华的西方传教士首先发现了这种与西方基督教信仰迥异的情形,并因此而将之作为传播福音的最令人信服的正当理由。中国人信仰是迷信的观点在西方非常普遍,并已经流行了一个多世纪。
 
  在中国,除了到处可见的被西方基督教拒绝承认作为宗教一部分的巫术势力,还有另一些令人费解的现象。那就是,处于社会和政治主导地位的不是宗教教义和强大的神职势力,而是那种似乎是持不可知论的儒家世俗传统一一处于社会主导地位的文人官僚阶层遵循的正是这样的传统。在中国历史上,多数时间里没有强大的、高度组织性的宗教,也没有教会与国家之间长期无休止的斗争。儒家的伦理支配着社会价值体系,在很大程度上取代了基督教中那种宗教的伦理功能。
 
  像理雅各和翟理斯那样伟大的西方汉学家,强调了儒学的不可知论的特征。后代的西方学者受到理雅各和翟理斯的影响,通过对中国经典文化的研究,并通过与中国学者的交往,逐渐熟悉了中国文化,但还是将中国社会的宗教置于相对不重要的位置,更疏于对普遍存在的宗教影响进行全面的解释。因此,德克·卜德( Derk Bodde)写道:
 
  中国人较多地关心自然和人的世界,而不是关心超自然。他们不是那种把宗教思想和宗教活动构成生活中最重要部分的人。公元1世纪前,中国没有一个思想家可以称之为宗教领袖。在中国是一种伦理(特别是儒家伦理),而非正式的、有组织的宗教形态,为中华文明提供了精神的基础。
 
  另外,在脚注上,他较详细地写道:
 
  这并非意味着在中国历史上没有过某些宗教活跃的时期,也不是说中国民众脱离了迷信的信仰;对于民俗学者来说,中国是一个值得研究的宝库。然而,和绝大多数其他国家相比较,宗教在中国的确受到轻视。非常重要的是,在过去八百年里,尽管在某些短暂的时期儒家有所失勢,但儒家始终在抑制道教和佛教发展的情况下保持着在社会的支配地位。
 
  现代中国学者在极大程度上发展了中国社会非宗教的论点,而这个观点的先驱梁启超,在20世纪初就曾论述道:
 
  在中国宗教史一一纯粹的宗教史一一有无可能,尚是问题。宗教史里边,教义是一部分,教会的变迁是一部分。教义是要超现实世界的,或讲天堂或讲死后的灵魂,根据这两点来看,中国是否是有教会的国家,大可研究。近来推尊孔子的人想把孔子作宗教领袖,第一点,宗教利用人类昧不清楚的情感才能成功,和理性是不兼容的,孔子全不如此,全在理性方面,专从现在现实着想,和宗教原质全不相容。第二点,教会,孔子以后的儒家是没有的,现
 
  在有的是冒牌。中国土产里既没有宗教,那么中国宗教史主要的部分只是外来的宗教。佛教的禅宗勉强可以说是中国自创的教派,然而它很近哲学,到底应认为是教派,抑应认为是学派,又是问题。
 
  就中国原有的宗教讲先秦没有宗教,后来只有道教,又很难把中国史把道教叙述上去,可以说是大羞耻。他们所做的事对于民族毫无利益,而且以左道惑众,扰乱治安,历代不绝在中国的文化精英中,胡适认为中国知识分子超然于宗教,作为一个整体,“中国是个没有宗教的国家,中国人是个不迷信宗教的民族。这是近年来几个学者的结论”,这种观点一直被用于归纳多数中国知识分子的特征。政治学家钱端升富有影响力的观点,提供了另外的例证:
 
  中国人是非宗教的。中国漫有伟大的宗教,……吸引着多数中国人,像宗教在其他地方表现得那样。伊斯兰教和基督教在中国几乎获得了成功,但也只有5%的中国人是穆斯林,1%是基督徒。公元4世纪到8世纪是佛教的鼎盛时期,而且在任何一个时期,佛教都比伊斯兰教和基督教更流行。但佛教在中国对艺术方面远胜于对思想的影响。因为中国人是非宗教的,他们或许有迷信的思想,但是那些全可视为禁忌。
 
  近现代中国学者有关中国社会非宗教的看法,部分地是对全球世俗化潮流的响应。现代欧洲崛起于反对中世纪宗教的暴力之中。科学给予人类迄今最强有力的武器,帮助人们探索自然的奥秘,获得并非梦想的、看得见摸得着的实惠。从思想史的意义来说,这是一个以挑战的态度,甚至蔑视的方式将宗教的地位一挥而去的理性化取向的时代。对于已经跟随西方文化高扬科学旗帜的现代中国知识分子来说,把握时代的精神,避开宗教的论题是很自然的。而有关中国社会“非宗教”与“理性化”的假设,或许中国知识分子还有更强的动机,因为面对西方世界政治和经济上的优势,唯有通过强调中华文明的伟大,才能满足他们的心理需要。梁启超非常坦率,他把富有神秘色彩的道教看成是民族的羞耻。任何一个民族都会觉得有道教这样如此发达的巫术宗教非常不光彩,唯一的原因就是在理性主义至高无上的时代,人们普遍轻视宗教,特别轻视神秘的崇拜。当然,神秘主义并非中国独有的。
 
  (作者:杨庆堃 |来源:中国社会中的宗教 )

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