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心理学堂:论存在主义的起源

责任编辑:tspsy-念暖发布于2020-04-09 15:05 浏览次

　　心理导读：存在主义并不是与欧洲哲学史无关的“哲学怪物”。它的内容、形式和方法，继承和综合了Kierkegaard、胡塞尔的现象论，尼采的唯意志论，康德和笛卡尔的二元论，和主观唯心主义以及中世纪的经院哲学（Scholasticism）的思想遗产。而且存在主义不论就内容或形式，都是历史发展的产物，是西方哲学发展史的一个不可分割的环节。 ---www.tspsy.com

心理学堂:论存在主义的起源

　　近60年来欧美社会的上述状况是产生和发展存在主义的客观条件之一。但是，存在主义要成为一个完整的哲学体系，还必须借助以前欧美哲学思想的发展成果。

　　存在主义并不是与欧洲哲学史无关的“哲学怪物”。它的内容、形式和方法，继承和综合了Kierkegaard、胡塞尔的现象论，尼采的唯意志论，康德和笛卡尔的二元论，和主观唯心主义以及中世纪的经院哲学（Scholasticism）的思想遗产。

　　Kierkegaard1813年5月生于丹麦首都哥本哈根。他是哲学家和神学家。他在大学时期主攻科目是神学，但他一生中并未充任过牧师。他从1841年以“讽刺的概念”为题完成了硕士论文以后，就以全副精力从事著述。1855年Kierkegaard病死。

　　Kierkegaard的著作多而杂。其中，与存在主义哲学的产生有关的哲学著作，包括有：《恐惧的概念》（The Concept of Dread, 1844），《哲学论文片段》（PhilosophicalFragments, 1844），《结论性的非学术性跋文》（ConcludingUnscientificPost）、《现代》（The Present Age）、《日记》（The Journals）、《旋转的方法》（The RotationMethod）、《恐惧与战栗》（Fear and Trembling）、《致死的病》（The Sickness UntoDeath, 1849）、《基督教的修炼》（Training in Christianity）、《对基督教的抨击》（Attack upon Christendom, 1854—1855）。

　　在这些著作中，Kierkegaard对黑格尔的客观唯心主义的抵制、关于真理的主观性、恐惧概念和个人与上帝的对立等思想，对存在主义的形成有道接的影响。

　　（一）Kierkegaard对黑格尔哲学的批判奠定了存在主义的非理性主义基调。

　　在黑格尔看来，一切都是“绝对精神”的“异化”；连个人也是抽象的“绝对精神”的化身。黑格尔说：“我们认为，‘我’和思想是一个东西；或者，更确切地说，‘我’应该是一个思维者。”Kierkegaard认为，黑格尔将一切归结成理性就是抹杀了万物的具体特性；而个人，在理性面前也变成了毫无差别的抽象物。Kierkegaard坚决地批判了黑格尔的绝对理性主义。Kierkegaard针锋相对地说：“‘个人’是这样一个范畴……这个时代、一切历史以及整个人类，都必须通过它。”Kierkegaard还说，人的行为从根本上说并不是理性的，而是理性、想象和感情的融合。所以，Kierkegaard明确主张：“我们的任务并不是把个人当作别人的牺牲品加以放逐，而是描述每个人的平等的状况，并把它们统一起来；而统一的中介物就是存在。”

　　在同一本书中，他还多次提到“个人”的单一性、孤独性。Kierkegaard还要求别人在他的墓碑上写上：“那一位个人”，以强调他这个“个人”的特点。

　　Kierkegaard对黑格尔的上述批判扭转了西方哲学史上那种只推崇理性，忽视个人的差异性的方向，但这一扭转，在存在主义那里是导向了另一极端——走上否定理性的道路上。

　　（二）Kierkegaard还用真理的主观性取代黑格尔的真理的客观性的思想。

　　黑格尔认为：“在日常生活中，真理就是一个对象同我们关于该对象的概念的一致性。……从哲学意义上说，真理，就其一般的抽象概念而言，则是某一个思想内容同它自身的一致性。”

　　由此可见，在黑格尔看来，所谓真理，就是事物同它的概念的一致性。而所谓概念，就是绝对精神的一个发展阶段。因此，真理，归根结底，就是事物同一个客观的理性的一致性。

　　与此相反，Kierkegaard认为，真理就是主观性（Truthis Subjectivity）。

　　Kierkegaard的哲学完成了从客观唯心主义到主观的唯心主义，甚至唯我论的急转弯，为以自我为中心的存在主义的到来铺平了道路。

　　（三）Kierkegaard论证了个人的恐惧感的不可避免性。

　　在Kierkegaard看来，个人的存在是有限的；而个人必须不断地从不确定状态中作出自己的抉择。存在就是在时间中的努力，就是一种冒险（venture）。所以，个人的存在时时都被恐惧感所包围。恐惧感乃是鼓励个人进行自我奋斗、自我完成的内在动力。

　　（四）上帝是绝对者。

　　Kierkegaard认为，不能用个人的平凡思考力去理解和认识上帝，不能用人间的习俗去对待上帝。对于上帝必须绝对服从。在上帝面前，一切理性的、道德的规范都可能成为最荒谬的东西。例如，Kierkegaard举例道，上帝命令亚伯拉罕杀死自己的独子当祭品。亚伯拉罕就必须做这种在常人看来是荒谬的事情。因为上帝的命令是必须绝对服从的。

　　正因为神的境界不同于人间，所以，人要信仰上帝，就要准备冒险，要准备作出理性所认为的荒谬绝伦的事情。“没有冒险，就没有信仰。”

　　Kierkegaard本人，作为一个基督徒，最后必然诉诸上帝，推崇上帝。这是毫不奇怪的。但是，在Kierkegaard推崇上帝和神的言论中，也流露出他对人间生活的理想，寄托着他对现实世界的期望。从这个意义上，我们可以说：他把上帝和神非理性化，乃是把人生非理性化的委婉说法，他推崇非理性的、不受人间道德束缚的神，就是希望现实世界也能以神界为榜样否定理性和一切人间习俗。Kierkegaard用于神和上帝的那些语言，后来都被现代存在主义者沿用下来；但现代存在主义者把它用在人的身上。这就等于说，现代存在主义者完成了和实现了Kierkegaard的理想。

　　（五）Kierkegaard关于自由是无限的概念。

　　Kierkegaard说：“自由是无限的，所以，它本身不是起源于任何事物。”

　　Kierkegaard关于自由的上述概念，直接为萨特等人所采纳。

　　综上所述，Kierkegaard的著作中，已为现代存在主义提供了最基本的概念（如恐惧、超越等）和定下了基调——否定理性和人世间的一切。后来的存在主义大师——海德格尔、萨特、雅斯贝尔斯等，都从Kierkegaard的著作中得到了启发。

　　(作者：（法）高宣扬 | 来源：《存在主义》)

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