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心理学堂:怀孕和生育对女性的意义

责任编辑:tspsy-沐沐发布于2018-02-27 09:47 浏览次

　　心理导读：在基本待征中，存在着一种与后代的关系，这就是母子之间不可分割的联系。母子之间的神秘参与是容纳者和被容纳者的初始状况。它是原型女性与儿童之间关系的开端，而且只要无意识和意识两系统尚未相互分离，它也同样决定着母性无意识与一度儿童的自我和意识之间的关系。一切势单力薄的自我意识的生命感，都为禁锢一切变化的大圆优势所支配。这一原型可以被外在地经验为世界或自然，也可以被内在地经验为命运和无意识。 ---www.tspsy.com

心理学堂:怀孕和生育对女性的意义

　　女性变形特征( the transformative charracter)是不同的心理群集的表现，这种群集也与女性象征有关。在变形特征中，强调的是心理的动力因素，它与基本特征的保守倾向相反，趋向于运动、变化，用一个词来说，就是变形( transformation)。在心理发展中，变形特征起先受制于基本特征，只是逐渐地摆脱了这种支配而采取了其自身独立的形式。在女性一母性的基本功能中，在怀孕和生育中，变形特征显然已经起了作用。喂养功能既属于基本特征，也属于变形特征，因为它既强调维持生存的倾向，又强调成长变化的倾向。换言之，这两种特征本来不是相互对立的，而是以多种方式相互渗透、相互关联的，只有在罕见的和极度群集的情况下，我们才能看到这种或那种特征单独存在。不过，虽然两者经常同时出现，但其中之一总是占支配地位。

　　在基本特征中，大圆的整体支配意味着在开始时，大圆也把变形特征合并于自身之中。甚至哪里发生了变形(而从一开始，生命便与变形联系在一起)，基本特征就在哪里把变化或被变化了的切驱回其自身永恒的同一之中。

　　同时，在基本待征中，存在着一种与后代的关系，这就是母子之间不可分割的联系。母子之间的神秘参与是容纳者和被容纳者的初始状况。它是原型女性与儿童之间关系的开端，而且只要无意识和意识两系统尚未相互分离，它也同样决定着母性无意识与一度儿童的自我和意识之间的关系。一切势单力薄的自我意识的生命感，都为禁锢一切变化的大圆优势所支配。这一原型可以被外在地经验为世界或自然，也可以被内在地经验为命运和无意识。在这一阶段，仍然内在地包含着变形特征的女性基本特征，是“世界”的；自然的存在及其一切常规变化都从属于它。这一群集的主要象征是在季节变化和生物的共同变形中生命的统一。巴霍芬所说的物质一母性的毁灭性，正是自然和无意识对生命和未发展的、幼稚或年轻无助的自我意识的原型支配的表现。在这一阶段，原型女性不仅养育和指引着整体生命，特别是自我，而且把它所产生的一切带回其起源的子宫和死亡。

　　大圆中的动力倾向属于女性变形特征，但在最初阶段里，尚未采取一种形式而形成自身。它只是在乌罗伯洛斯环蛇之内造成了变化，因为开端的乌罗伯洛斯不仅是圆，而且是自身转动的轮，是同时生育(为母)、产生(为父)并吞噬的蛇。

　　用心理学术语来说，这意味着，只要基本特征处于支配地位变化的一切进程便仍然发生在无意识之内；而且，即使自我意识的性质已经开始形成，它也只是在短暂的时间里具有一种对自身的经验，然后便又消解到无意识之中。当人格从纯粹的无意识中分化出来时，变形特征也就成为独立的而且被经验到了。变形特征努力向前发展；它带来了运动，而且永不停歇。正如基本特征并不是被经验为完全消极的一样，变形特征也并不是被意识经验为完全积极的。两种特征都是原型女性和大母神、以及一切原型初始特征的矛盾的表达方式。

　　基本特征同变形特征一样，虽然在投射中也被经验为具有一种世界性质，但它主要表现出来的却恰恰是一种女性心理性质。

　　然而我们必须区别男人对变形特征的经验和女人对其自身的经验。首先，妇女在怀孕中，在她与她的婴儿成长的关系中，以及在分娩中，自然而然地、不假思索地经验着她的变形特征。在这种情况下，妇女是她自身结构和在她之内和之外的婴儿的结构之间变形的器官和工具。因此对于妇女，变形特征(即便是她自身变形的特征)从一开始就与同“汝”的关系问题联系在一起了。

　　妇女变形的秘密首先是血的变形秘密，这使她经验了她自身的创造力，并使男人产生一种神秘的印象。这一现象有其心理生理学发展上的根源。从姑娘变为女人，比从男孩变为男人受到更多的强调。行经，女人第一次血的变形秘密，在任何一方面都是比男性第一次遗精更为重要的事件。后者很少被记起，而在任何地方，初次行经都直接被认为是女人生命中至关重要的时刻。

　　怀孕是第二次血的秘密。按照原始人的看法，胚胎是从血发展而来的，就像停经所表明的那样，怀孕期间血不再外流。在怀孕中，女人经验了基本特征和变形特征的相互配合。胎儿的发育引起了女性人格的变化。女人向母亲身份的转变是随着分娩而完成的，但在分娩过程中，在女人生命的深处，又形成了新的原型群集。

　　孕育和保护，保暖和包容-这些都是女性基本特征在其中起作用的、与婴儿有关的功能，在这里，与婴儿的关系仍然是女人自身变形的基础。布里富尔特( Briffault)认为，母子关系与建立于其上的女性团体行为，是社会生活的基础，因而也是人类文化的基础。生物学上的观察所得使这种充分养育的假说更加令人信服，因为人类只是那些其幼儿在生命的第一年里可以被认为是“子宫外的胚胎”的生物之一。这意味着它在一个基本上由母亲决定的社会环境里，完成了它在子宫外的胚胎生活。这种情境提高了母亲对孩子的重要性，并增强了母亲对孩子的情感，孩子胚胎的依赖成为她无意识的和有意识的母性关怀的基础。

　　在孩子出生之后，出现了女人第三次血的秘密:血变成了汁，这是食物变形的原始秘密的基础。

　　除了这些女人在其自身中经验变形特征的情况之外，还有些变形特征在她与“汝”的关系中起作用的其他情况。男性把女性的这一方面直接和间接地经验为刺激物，经验为一种促使他行动并迫使他变化的力量。男性的变形无论是由于正面的或负面的魅力还是由于女性方面的吸引或排斥，在这里都无关紧要。睡美人和被俘的公主，与主宰新事物诞生的女性充满活力的灵感一样，都是变形特征的典型代表，阿尼玛形象即是它所达到的最纯粹的形式。阿尼玛(anima)，男性在女性中所经验到的“灵魂的意象”是他自身内在的女性气质和情感，是他自身的一种心理因素。但阿尼玛(正如荣格从一开始就指出的)部分地由男性本身所形成，同时也是由女性的原型经验所形成的，因此，男人的阿尼玛形象，在一切时代的神话和艺术中都已发现了它的表现，是女性本性真实经验的产物，而不仅是男性对女人投射的表现。

　　我们已经论及了自我意识日益增强的独立与各种原型形象逐渐变得清晰可辨并相互区分的进程之间的对等性。在阿尼玛形象从母亲原型中的分化和变形特征从基本特征中的分化之间，也存在着一致性。如果在下面我们援引男性与阿尼玛的关系作为意识与变形特征的关系的原型( prototype)，这决不暗示着这种关系只与男性有关。女人与变形特征完全不同的关系将在最后一节探讨。阿尼玛是变形特征一般优点的表达。它是原动力，变化的鼓舞者，它的魅力驱策、引诱并激励着男性去从事灵魂与精神的、在内在世界和外在世界中活动和创造的一切冒险。

　　随着某种类似灵魂的东西--阿尼玛--从原型女性中出现，无意识不仅在自我与无意识的关系和男人与女人的关系中发生了变化，其在心理中的活动也采取了崭新的、富于创造性的形式。虽然女性基本特征倾向于把自我和意识消解在无意识之中，阿尼玛的变形特征却富于魅力而又不可磨灭；它把个人置于运动之中，产生变化并最终产生变形。这一进程也充满了危险，常常伴随着人的危机，但如果真的导致了自我的毁灭，那是因为大母神、甚或母性乌罗伯洛斯对阿尼玛占据优势，即阿尼玛从母亲原型中的分化是不完全的。阿尼玛形象也有正面和负面；它保留着原型的矛盾结构，而且像大母神一样，形成了一个统一整体，其中充满了正面的与负面的、自相矛盾而又相互均衡的群集。

　　如果一个人受到女性变形特征的困扰并与之发生冲突，在心理学上，这就意味着自我意识已经取得了确定的独立性。这种群集不再仅仅是“自然”的，而已经是人所特有的了。只要自我和意识尚未独立，变形特征便包容在基本特征之中，而变形进程(就像胚胎生命进程一样)便畅流无阻，仿佛为命运和自然所注定，不存在冲突。但如果个人与女性变形特征发生了冲突，用神话学的语言来说，就仿佛是女性命里注定要把自我当作自己的伴侣。阿尼玛，如在无数童话故事中那样，面对着具有其必须经受的“磨难”的自我英雄。

　　但即使在这种情况下，女性变形特征也表现为一种负面的、敌对的和刺激的因素，它驱策着人格的紧张、变化和增强。以此方式，它激起自我的极大努力，并直接或间接地“激励”着自我的创造性变形能力。当然，不应把变形特征理解为女人有意识的意图，像它在神话意象中表现出来的那样；只是在后来，它才达到了这种自觉，并且采取了女性气质的最高形式。但即使是女性变形特征的无意识作用，也足以驱使男性去争取成功和变形。不过在这里女性所给予的磨难也不是有意识地策划好的，像在许多神话和故事里那样，它内在地存在于男性与女性变形特征的关系之中。

　　这意味着纵有巨大的危险与之密切相关，阿尼玛形象也并不可怕。这与大母神的情形相同，大母神就对个人和自我漠不关心即使阿尼玛看上去是负面的和“存心”的，例如摧毁男性的意识，用沉醉来危害它，以及诸如此类--即使如此，还是可能出现正面的逆转，因为阿尼玛形象永远是战胜的原因。把人变成兽的女巫喀耳刻( Circe)遇到骄傲的奥狄修斯( Odysseus)时，并没有像被俄狄浦斯( Oedipus)破了谜的斯芬克斯那样，亲自杀死他，而是引诱他上了她的床。

　　无数提出难解之谜的公主确实杀死了她们失败的求婚者。不过她们如此行事，只是为了心甘情愿地把自己赠给胜利者。他在解谜时表现出来的优越感，使公主自身得到补偿。她就是这个谜语。换言之，即使是“致命”的阿尼玛，也包含着变形特征的正面潜力。

　　无意识作为原型女性的基本特征，是完全独立和自足的，如其在集体无意识的自发进程中那样，也可以表现在精神紊乱之中。这意味着在这里，无意识进程与它们在其中起作用的人的人格无关。病患者实际上并不“拥有”幻象。正确地说，幻象作为一种自主的自然进程发生在他的内部。变形特征的结构已经与拥有意识自发性的人格联系在一起。它与整体人格未来可能的群集联系在一起，并通报对于人格未来发展非常重要的内容或经验。这就是说，在阿尼玛的变形结构中，无意识的预期和预知功能已经人格化和成形化了；面对着自我或非我，引诱它并对它施以魔法。但在开始时，自我并不能在与其心理的联系中直接经验这种魅力，而只能在间接的投射中，作为一种来自外界的需要或刺激来经验。对于男人，则往往由一个阿尼玛形象来代表。对于女人，引导灵魂的阿尼姆斯( animus)形象也起着同样的作用。

　　无意识的匿名状态，是母权状况和原型女性的特色，在阿尼玛独立后便超越了这种状态。作为以阿尼玛特征成形的女性，已经远离了乌罗伯洛斯无形式和非人类的状态，这种状态只是女性原型的早期表现。它最接近于女性在男性心理中所可能采取的一切形式的意识和自我。

　　那些基本特征占上风的女人们只是集体地与她们的配偶相关；她们与他没有个人关系，并且只是在他那里经验到一种原型状况。例如在父权下，女人把男人视为原型的父亲，他生儿育女，他为她和她的儿女们提供安全(也在经济意义上就更好)，并在社区中为她提供一个社会角色的位置。

　　（编辑：tspsy-思思 | 来源：心灵花园）

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