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精神分析的心理结构假说

责任编辑:tspsy-沐沐发布于2018-09-10 13:50 浏览次

　　心理导读：随着弗洛伊德对无意识的早期观点变得更加复杂，一切有趣的事情、当然也是心理动力学突中涉及的所有事情，都可以在这里找到位置。当弗洛伊德开始认为心灵中的基本冲突交锋不是在意识与无意识之间，而是在无意识内部，就需要一个新的模型--结构模型，来描述心灵的主要构成。 ---www.tspsy.com

精神分析的心理结构假说

　　弗洛伊德的另一个重大革新于1923年提出，是关于他划分各种经验的基本类别。

　　从弗洛伊德最早与布洛伊尔在回忆压抑的原因上的差异开始，他就把冲突看成是所有心理病态背后的那个核心临床问题。他最喜欢用军事来比喻心灵（以及分析过程）。心灵的一部分与另一部分发生了战争，症状尽管也经过掩饰，但它们是这个隐藏的、潜在斗争的直接后果。弗洛伊德关于心灵的理论模型都是为了描绘病人的冲突的，即分析治疗的核心。

　　到二十世纪二十年代初。地形模型（关于无意识及其不可触及的、压抑的愿望、冲突和记忆与更可接受的意识和前意识之间的冲突）被证明作为冲突的地图已经不够充分。临床经验的增加和概念的复杂化，使弗洛伊德在理论上认为无意识的愿望和冲动是与阻抗相冲突。而非与意识和前意识相冲突，而阻抗实际上也并不是意识的或者无意识所了解的。如果我明白自己在回避知道某些事情，我必定也明白我在回避知道的是什么事情。弗洛伊德的病人不仅不知道自身的秘密，而且也不知道自己有秘密。不仅冲动和愿望是无意识的，而且防御似乎也经无意识的。

　　弗洛伊德在无意识中发现了其他东西：内疚、禁忌和自我惩罚。例如，格洛丽亚对父亲的受虐渴求与自责感有联系——她应受到在想象中她幻想的虐待者之手的惩罚。她的无意识不仅包括被禁止的愿望，而且也包括对这些愿望的防御，以及因愿望产生的自我谴责和惩罚。

　　随着弗洛伊德对无意识的早期观点变得更加复杂，一切有趣的事情、当然也是心理动力学突中涉及的所有事情，都可以在这里找到位置。当弗洛伊德开始认为心灵中的基本冲突交锋不是在意识与无意识之间，而是在无意识内部，就需要一个新的模型——结构模型，来描述心灵的主要构成。

　　结构模型认为自身的所有主要成分都在无意识中，而重大的界限存在于只我、本我和超我之间。这些不是地形说的区域，而是三个类别非常不同的结构：本我是“充满翻滚着的兴奋的锅炉”(1933，第73页）包含着原始、无结构、冲动的能量；自我是调节功能的集合，保持着对本我冲动的控制；超我是一套道德价值观和自我批评的态度，主要是围绕着内化的父母形象组织起来的。

　　弗洛伊德极大地吸取了当时达尔文理论的比喻，把人类描述成仅是未完全进化的、受着兽性动机和文明驯化的品行举止、动物本性和文化追求之间的根本裂隙的折磨。社会化的过程本身就需要人自我疏离和自我欺骗。与弗洛伊德对动物本性的理解（来自当时的动物学和动物心理学）相一致的是，他认为人“被驱使”着以单纯而贪婪的方式寻求快乐。为了能令他人和自己接受，人不得不向自己隐瞒这些纯粹享乐主义的动机。弗洛伊德提出，自我在越我中内化的父母形象的帮助下，压抑并调节本我中的兽性冲动，以便在他人组成的世界中保持安全，这样做的结果是心理的很大部分是自身所不知道的，充满着秘密和自己不承认的性与攻击冲功。这些冲动“去而复返”的压力产生了神经症症状，弗洛伊德破解了这些症状的密码。

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　　1、弭除反应（abreaction）

　　指情绪的卸载，透过这种卸载，主体摆脱附着在创伤事件记忆之上的情感，以便使记忆不成为或不停留在病原状态。弭除反应可以在精神治疗过程中一一特别是在催眠状态之下一一被引起，并产生净化效应，但也可能在最初的创伤之后一段长短不一的期间内自行发生。

　　要理解弭除反应的概念，必须参照佛洛伊德在《论歇斯底里现象之精神机制》中所阐述关于歇斯底里症状发生的理论。情感之所以持续附着在一记忆上有赖于许多因素:其中最重要的因素，与主体对某特定事件的反应方式有关。此反应可能是从哭泣到报复等一系列自愿或非自愿的反射行为。如果这个反应足够重要，那么大部分附着在事件之上的情感会消失。反之，若此反应受到压抑(unterdrückt)，则情感会继续链接于记忆之上。

　　因此，弭除反应是让主体得以对一事件作出反应，并避免该事件保留过多情感定量*的正常管道。但此反应必须“适当”，才能产生净化效应。

　　弭除反应可能是自发的，也就是在事件之后短期间内发生，以便阻止该事件的记忆聚积过量的情感而成为病原；但它也可能是次发的，由净化性精神治疗所引起。这种精神治疗使病人得以回忆，并透过话语来客体化创伤事件，使它释放出令其成为病原的情感定量。实际上，早在1895年，佛洛伊德便记述：“人类在语言中找到行动的代替物，藉助它，情感几乎也可被弭除反应”。

　　大量的弭除反应并非主体得以摆脱创伤性事件之记忆的唯一方式：记忆也可能被整合入一个能够修正事件或予以重新归位的联想系列中。从《歇斯底里研究》开始，佛洛伊德有时也将一种真正的回忆工作与精神工作一一其中，相应于引发情感之不同事件的记忆，同样的情感会重新被唤起一一称为弭除反应过程。

　　缺乏弭除反应会使某些表象群以无意识的状态残留下来，并与正常的思考过程隔离，因而造成神经症的症状：“这些成为病原的表象之所以仍如此鲜活且情感丰富，是因为它们被正常的损耗方式一一经由弭除反应，以及经由重现于不受禁制的联想状态之下一一所拒绝”。

　　布洛伊尔(Breuer)与弗洛伊德致力于区分出阻碍主体产生弭除反应的不同种类条件。其中某些条件无关于事件的性质，而是与该事件在主体身上所遭遇到的精神状态有关：如，惊吓状态、自我催眠状态、类催眠状态。其他的条件，则与通常属于社会性质的外在处境有关，这些外在处境迫使主体克制其反应。最后，也可能因为所涉及的是一件“……病人想要忘记，因而蓄意抑制、禁制、压抑于意识思维之外”的事件，以致无法产生弭除反应。这三项条件决定了三种歇斯底里的类型:类催眠型歇斯底里、滞留型歇斯底里*、防御型歇斯底里。但在《歇斯底里研究》出版后，佛洛伊德仅保留最后一种类型。

　　*：在精神治疗效果上完全仅偏重弭除反应，主要是所谓净化方法时期的特征。而精神分析治疗理论仍保有此一概念乃是基于:事实的理由(在所有的治疗当中，均有情感卸载一一根据疾病类型不同而有程度上的差异一一的表现)以及根本的理由(由于所有的治疗理论均不仅应顾及回忆，且应顾及重复)。像传会、透工、付诸行动等概念，均涉及弭除反应的理论，同时亦导引出一些远比单纯地清除创伤性情感更为复杂的治疗观念。

　　2、禁欲规则（abstinence）or（rule of—）

　　指分析治疗的规则。据此规则，治疗的进行必须尽可能避免让病患找到足以取代其症状的替代性满足。对分析师而言，这意谓以下的守则:拒绝满足病患的要求，以及拒绝实际地充当病患企图加之于其身的角色。对于某些病例以及治疗的某些时刻，禁欲规则会在有关主体重复行为的命令中特别凸显，这些重复行为阻扰回忆与加工的工作。

　　支持此规则成立的理由本质上属于经济论的范畴。分析师必须避免让治疗解放出来的力比多量立刻再投资于外在对象上；它们必须尽可能地被移转到分析情境中。于其中，力比多量与传会连结，仅可能藉由口语表达的方式卸载之外，其余的都不被接受。

　　就动力论的观点而言，治疗的原动力来自于挫折所带来的苦痛；然而随着症状被一种更能令人满足的替代行为所取代，这苦痛会有缓和的倾向。因此，为了避免治疗的停滞，维持或重新建立挫折是重要的。

　　禁欲的概念隐然与分析方法的原则本身有关，因为它将诠释，而非病人力比多的坚持要求满足，视为基本法则。佛洛伊德于1915年开始明确地讨论禁欲的问题，正是在一个特别迫切的要求一一传会爱所天生具有的要求一一的情境下，我们对此一点也不感到惊讶：“我想提出这个规则:让病人的需要与渴望持续着，以此力量来推动工作与改变，防止它们被代替物所平息”。

　　由于费伦奇(Ferenczi)的缘故，遵循禁欲规则所产生的技术性问题被带到分析讨论的最前线。在某些例子中，费伦奇主张一些措施，它们倾向于追踪病人在治疗之内与之外所获致之替代性满足。佛洛伊德在布达佩斯会议(1918)所做的闭幕演说中原则上赞同这些措施，并且提出支持它们的理论性理由：“虽然听来残酷，但我们必须注意不使病患的苦痛在某种有效程度内过早结束。若因症状的瓦解与贬值而使痛苦减轻，则我们需在他处予以重新建立，如一种可感到的匮乏般”。

　　对于这个目前为止仍受热烈讨论的禁欲概念，为了厘清问题，似乎应该清楚地将两者区分开来：加诸分析师自身之上的禁欲规则一一纯粹是中立的结果一一以及，要求病人自己保持在某种禁欲状态中的主动性措施，这些措施包含从某些诠释一一其坚持特征可等同于强制命令一一一直到正式的禁令。一般而言，后者若非以禁止病人有任何性关系为目的，则通常针对某些性活动(倒错)或某些似乎会瘫痪分析工作之重复性举动。关于援用这类主动性措施，大多数分析师均持十分保留的态度，同时强调如此一来，分析师可能有为其被视同为压迫性威权提供理由的危险。

　　3、欲望的实现（wish-fulfilment）

　　指一种心理形成，其中欲望被想象地呈现为犹如已达成。所有无意识的产物(梦、症状、尤其是幻想)都是欲望的实现，欲望在当中以不同程度伪装过的形式表达出来。

　　在此无法详述精神分析的梦理论。然而我们知道，此理论的主要命题一一梦是欲望的一种实现一一对佛洛伊德而言，是其发现的起点。在《梦的解析》中，佛洛伊德致力于证明该命题的普遍性，并且从所有对他而言与此命题明显相悖的案例(焦虑的梦、惩罚的梦等)来验证它。但应注意，在《超越快感原则》中，创伤型神经症中意外事故的梦重复出现的问题，促使佛洛伊德质疑梦的功能是否为欲望实现，并尝试赋予梦一个更为原初的功能 (见:重复强制;连结)。

　　佛洛伊德一开始即察觉到梦与症状之间有着模拟关系。早在1895年他便已提及此模拟性，而在《梦的解析》之后，即完全认识到其重要性。例如，在一封致弗利斯(Fliess)的信中，他写道：“我上次的归纳可以成立，而且似乎可推展至无法预见的地步。不仅梦是一种欲望的实现，同样地，歇斯底里发病也是。歇斯底里症状如此，可能所有神经症的现象也是如此。因为我以前已从急性妄想中认识到这点”。

　　应注意，佛洛伊德是以实体性词语的方式来描述梦实现一种欲望这个观念。因此，读者会读到像这样的说:两个欲望的实现出现在某个梦的隐内容中，等等。欲望的实现一词因此具有一种自主价值，彷佛它不仅指梦的一种功能，而且也是梦的一个内在结构，并可能与另一结构组合在一起。在这意义上，该词几乎成为幻想*的同义字。

　　这点评注强调出以下事实:没有任何无意识的产物可说是实现一个欲望；每个无意识产物均犹如一个冲突与一种妥协的结果：“只有当两个源自不同精神系统且对立的欲望实现能够会合于一个表达里时，歇斯底里症状才会形成”。

　　*：等同于法文口语中“把欲望当成现实”的英文用语wishful thinking (一厢情愿)，虽然与欲望的实现这个精神分析概念有关，但若单纯地混淆两者则是一种错误。事实上，当人们提到wishful thinking 时，强调的是被主体误认的真实，无论是主体忽略了实际实现其欲望所需的条件，或是他扭曲了对其实的理解等等。而当人们谈论欲望实现时，所强调的是欲望以及其幻想性的场景调度；一般而言，真实的向度在此并未被误认，因为它并不在场(梦)。此外，wishfulthinking 较常被用于当所涉及的是和无意识没有重要关联的希望、计划以及欲望时。

　　（作者：斯蒂芬·米切尔 | 来源：《弗洛伊德及其后继者》）

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