心理导读：青春，就是青涩的春情——在一次心理剧表演后，作为评委的我说了这样的话，大家笑了，觉得这样说很幽默，不过在我却并不是幽默，而是一种感叹。
　　
　　青春常常是被歌颂的，歌颂青春的活力，歌颂青春的热情，歌颂青春的美好。而这些歌颂青春者自己往往到了青春将逝，甚至青春已逝的年龄。因此，这些歌颂背后的潜台词，往往是对青春的怀念：“我过去也曾经那么有活力、有热情，那时多么美好，而这些活力、热情现在已经不在，青春小鸟从此一去不复返了。”而青春正在的时候，未必总是感觉这样好，那时候也会有很多的苦涩。
　　
　　青春期的活力、热情和美好，从科学角度来看，和性激素的分泌有很大关系。正是性的力量，使青春期的少男少女活力充沛，使他们的胸中激荡着热烈的情感，使他们变得格外美丽；正是性的力量，使绿草和绿树上开满了五彩缤纷的花朵；正是性的力量，使热带鱼变得绚丽斑斓；正是性的力量，让孔雀开屏；正是性的力量，让发情期的公牛格外强壮。性爱之神的画笔扫过，整个世界从沉睡中苏醒，万物欣欣向荣。即便是我们认为非常保守的儒家，也高度赞美性爱的力量，指出万物...
　　
　　从这些个案当中，我想最触动我的一点就是设置。不仅仅需要从具体的约定、规则上做一些设置，咨询师的内心更需要有清晰的设置：什么是底线，自己能力的极限，如何规避双方的风险，等等。任何游戏都是这样，玩不了就别玩。况且咨询不仅仅是游戏，设置意味着更高层面的负责任。
　　
　　这就涉及到咨询师自我认知和自我定位。所以以前曾说过，一个太自信的咨询师很危险。充沛的精力与信心、超乎常人的兴趣与勇气、坚信自己可以解决所有的问题……这一切的最终结果可能是病人的意志被咨询师的意志所替代，病人舒服的走老长一段忽然发现这不自己要的生活——在分岔路的尽头痛骂这坑爹的咨询师。或者是咨询师自己过份深度卷入到案主的生活，如同曹小说里写的一样。而无论对人对己，过份深度卷入都是一件很糟糕的事。
　　
　　另外就是对“善良”这个概念的重新打量。我想《三体》系列在这一点上对我的影响非常大，甚至可以说是颠覆性的。程心的善和维德的恶，这两种传统意义上对比鲜明的善恶，事实上可能正好相反（可是“事实”又是什么，所有的“事实”都是依据某种观点而言的）。就如同那道纠结的伦理题：一列火车开过来，行进的铁轨上有三个孩子在玩耍，隔壁的铁轨上有一个，如果你是扳道工，你会把火车扳向隔壁的铁轨上吗？看到有一个回答很有意思：坚决的扳到一个孩子那条铁轨上去的，是韦德。不做任何思索立即抄起三个孩子飞到一边的，是罗辑。而站在那忧伤感怀难以抉择的，是程心。曾经我会如程心般纠结于社会道德在此时的失效与自己瞬间的茫然无措，但现在我坚定的清楚善良的规则：如果无能力做到罗辑，那就毫不犹豫的选择维德。
　　
　　很多时候我们看似对某个人的善，可能是真正意义上的恶，如同给一个饿汉的第三碗饭是毒药一样。我们借着怜悯收容他人对他人好这些伟大的事迹来悄然满足极其隐蔽的救世主情结、高人一等的优越感，甚至被自己不求回报的光辉事迹感动的半夜涕零直想立碑纪念，却不知我们提供的温暖环境可能让这只青蛙从此放弃自己对人生的掌控而全权依赖于你。而对于二者，这无疑都是个灾难。
　　
　　内科医生可能会残忍的割下病人的一块肉——因为它已感染癌细胞，狐狸妈妈会在狐狸还很小的时候把它赶出家门——因为它需要学会自己去生存。当然这可能会导致小狐狸的死亡，但这不正应了达尔文爷爷的自然选择规律么？自然界的生活权利，是靠自己争取而得来的，狐狸妈妈舍不得娃儿一直照顾它到自己死去，而她的爱最终只会带给孩子真正意义上的无能与悲剧——自然选择中的被淘汰者。
　　
　　自然的规律里包含的许多元素，唯独从来没有考虑过被人类称为“善良”的那类元素。或许，自然在用它的方式来为我们呈现另外一种层次的“善良”吧。
 

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