沙游治疗:盘古的原型意象_唐山市心理咨询_唐山心理咨询师_唐山心理医生_催眠治疗师

沙游治疗:盘古的原型意象

责任编辑:tspsy-张茵发布于2018-05-24 14:16 浏览次

　　心理导读：盘古与烛龙，在神性上几乎是相同的。对自然界春夏秋冬，昼夜更替，风雪雷电日月诞生的控制能力完全相同。从神形角度看，同是蛇身或龙身，龙首或人面。盘古度量天地间之距离，烛龙“身长千里”，掌管“天门兮地户”，并能“夜直上观北极”。一个开辟天地，一个掌天门地户，可谓相同。 ---www.tspsy.com

沙游治疗:盘古的原型意象

　　盘古，是华夏族开天辟地的老祖宗；盘瓠，是南方苗瑶舍诸族的祖先神。对于二者的源流，学术界多有著述，但难满笔者之意。对二者的源流及相互关系，试作一简要地考述，以求教于诸大方之家。

　　一、盘古、盘瓠不是一个神

　　为说明这一命题，我们先客观地对二者作求同性研究。其一，从神性角度看。盘古出自三国徐整《三五历纪》《五运历年纪》。曰：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古生其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。……故天去地九万里”。“首生盘古，垂死化身；气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四级五岳，血液为江河，筋脉为地里(理)，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓”。“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜，死后骨节为山林，体为江海，血为淮读，毛发为草木”。“盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。一喜为晴，怒为阴。……天地万物之祖也”。这里清楚地说明盘古乃创世神。开辟天地，身长九万里，可谓巨人中之巨人。风云雷电、日月星辰，四积五岳，江河湖海，山川草木，阴晴雨雪，天下万物均由盘古，“垂死化身”而来。这类创世神话产生于原始社会末期，是神话转折期，即文明时代到来之际的产物，其中某些成分可追溯到神话产生期。可以说，盘古是宇宙万物、人、神的共同祖先。在盘古身上，看不到今日所谓“民族”的影子。

　　盘瓠，首见魏时的《魏略》，再见《后汉书》、晋干宝《搜神记》、晋郭璞注《山海经·海外北经》《太平卿览》引《玄中记》等。据唐李贤注《后汉书》中引《魏略》时同注“此已上并见《风俗通》也”。可以说这则神话于东汉时已记录在案了，然今本《风俗通》无此文。细查古籍有关盘瓠的记载与流传在今日苗瑶诸族的传说，其内容大略如下：高辛王时，有一老妇，得耳疾，挑之,出一蚕茧样大小的小龙狗。将其盛于靓中，盖以盘，倾刻长大，毛五色，起名叫盘瓠。后有犬戎作乱，寇其边境，高辛征而不克，乃张榜招慕天下壮士。如能得犬戎吴将军头者，非但赐金封爵，还妻之少女。盘瓠狗跑至阵前，咬下敌酋首级。不料高辛食言，不以少女配龙狗，而女儿认为父王不可违信。高辛无奈，以少女配盘瓠，狗负女入居南山。高辛思念女儿，派人寻找，终不可得。三年后，女儿与大婿盘瓠生十二个孩子，六男六女。盘瓤死后，六对兄妹为婚，繁衍人类，以成汉、苗、瑶诸族。古籍中有称南方信仰盘瓠者为“盘瓠蛮”。这则神话及不同异文广为流传于湘、黔、鄂、桂、滇、粤、闽、浙、赣等省有关少数民族地区，又以苗瑶舍诸族为最；并跨出今日国界，流传于东南亚诸地以及远涉重洋，流传在日本琉球、冲绳和日本本土。虽则已多具民间故事的特征，但确系这一神话的流传演化所至。遍查古籍中之盘瓠与上述地区流传的异文，无论如何也找不到一丝创世神的线索。结论是确然无疑的：盘瓠是祖先神。盘瓠神话是祖先神话，与创世神话无缘。一个是创造宇宙万物，一个是繁衍人类(早有人类)。

　　其二，从神形上看“盘古之君，龙首蛇身”，是其形貌特征，这一点久为神话研究者所忽略。人首蛇身，是华夏神话中常见的一种神的相貌，以伏羲女祸最为醒目。盘瓠的形体很清楚，是一条狗，五彩毛色的狗、龙狗。龙是华夏族神话中的显赫者，既是龙狗，必受华夏神话影响无疑。狗，作为图腾，远不过人类开始驯养狗之时，是神话勃兴期的产物。从社会厉史、人类认识史的发展阶段看，狗图腾神话早于创世神话而产生。然而晚出的盘古，却没有早生的盘瓠在形体上的影响，这是认为盘古系盘瓠演化而来的论者们忽略的一点，二者在神形上毫无共同之处。

　　其三，从语音上看盘古、盘瓠在读音上极为相近，这是一些研究者认为二者同源的唯一的根据。此说首见闻一多先生的《伏羲考》，音训伏羲、盘瓠古音相通，认为二者盖出一源，盘瓠又演化为盘古。常任侠先生在其《沙坪坝出土之石棺画像研究》中，也认为伏羲、盘瓠、盘古源于一处。袁珂先生亦曰：“二者神话出于同源之说，盖可相信”。

　　以上诸见可为一说，三者同源，源于何处，留待后论。计有源于西北犬戎一说、有源于苗瑶先祖一说。通常的研究存在着一个共同的问题：从语言角度讲，神话的传播要有语言--共同语作基础。不操共同语的不同部族，接受传播来的神话时，心然要通过翻译，一是神名的意译，二是神名的音译。内容情节初时不会有大的更动，而后逐渐演化则是必然的。可以肯定，如果盘瓠是意译来苗瑶祖先的神名，那么苗瑶语中必定有一个与“盘瓠”读音不同的神名；如果盘瓠是音译而来的名字的话，那么这盘与瓠两个字本身则没有什么意义。然而恰恰相反，一是苗瑶畲诸族至今仍称此神为“盘瓠”，用的是汉语语音；二是盘瓠之名的由来，是龙狗盛于瓠，盖以盘而得名的。盘与瓠在汉语中早已有之，是两种器物的名词。两个名词合在一起指一个连贯性的动作，并成为龙狗的神名。最低限度讲，今日苗瑶舍诸族盛传盘古神的故事，源于汉语。华夏与苗瑶先祖的语言，同属一个语系，但分属不同的语族，其差别必然有之。传播时有一个译制过程，如果说盘瓠真的源于操苗瑶语的初民部族，那可肯定是意译而不是音译成汉语文字的。但是为何这个名词又传入苗瑶至今不变呢？看来这则神话的生产者是古代操早期汉语的部族，并非操早期苗瑶语的部族。如此说成立，那么今日苗瑶诸族的“盘瓠”神就不可能是盘古的祖先，二者混同则属大谬。二者不是一个神的先后演化，各有其祖，不可混为一谈。

　　二、盘古源于昆仑神话

　　从盘古的神性着手：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。”“先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴、怒为阴”。再看看昆仑神区烛龙神。“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为复。不饮、不食、不息，息为风。身长千里，在无启之东。其为物，人面蛇身赤色，居钟山下”。“西北海外，赤水之北，有章尾山。有神八面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明。不食、不寝、不息，风雨是渴。是烛九阴，是谓烛龙”。“天缺西北，龙衔火精。气为寒暑，眼作昏明。身长千里，可谓至神”。“烛龙……人面龙身而无足”。“钟山之神名烛龙，视为昼，眠为夜，吹为冬，吁为夏，息为风”。“北方有钟山焉，山上有石首如人首：左目为日，右目为月；开左目为昼，开右目为夜；开口为春夏，闭口为秋冬”。

　　盘古与烛龙，在神性上几乎是相同的。对自然界春夏秋冬，昼夜更替，风雪雷电日月诞生的控制能力完全相同。从神形角度看，同是蛇身或龙身，龙首或人面。盘古度量天地间之距离，烛龙“身长千里”，掌管“天门兮地户”，并能“夜直上观北极”。一个开辟天地，一个掌天门地户，可谓相同。创世、创造的万物原是静止的，由神性调起来，使其成为活动的，以使四时运行，万物生长。这些能力是盘古、烛龙二者共有的神性。所不同的是烛龙“造”的不如盘古那样众多，另外烛龙是钟山之神(即葱岭，今帕米尔高原)，盘古是创世之神。然而，烛龙早于盘古问世千年以上，晚出者汲取前者的神性于一身，成为创世大神，是神话传播中的成就。可以说：盘古的神性、神形来自烛龙，只是改变了神职与神名。盘古的形与伏羲同，古时伏羲、盘古声训可通。伏羲之音转，而使这位烛龙神的后裔得其名“盘古”，融汇二者的神性、神力而得神职--创世神。烛龙、伏羲同为昆仑神区的显赫者，盘古系二者的后裔，所以说，盘古源于昆仑神话。今日新疆维吾尔族、柯尔克孜族、卫拉特蒙古等民族的神话中也完全可以证实这一论断。维吾尔族神话中的女天神，身体硕大无比，占据整个宇宙。她创造万物，睁眼天亮，闭眼天黑；吹气刮风，声音打雷；柯尔克孜族的黑神鱼，久居冥间，呼为风，声为雷，睁眼为昼、闭眼为夜，看守着大地的门户；卫拉特蒙古的《麦德尔娘娘》创世神话中，麦德尔身入大地，化身宇宙万物，使草木茂盛，春回大地。与盘古身化万物几近相同。可以确定，这类神话是古来新疆地区特有的神话，自昆仑神话中之烛龙，到今日之维吾尔女天神、柯尔克孜黑神鱼、蒙古族之麦德尔，在神性上有前后相接的印迹。查中国汉族神话及各少数民族神话，此类型神话独出昆仑神区，今新疆各民族中。盘古开天辟地的神话，源于我国西北可以说是确定无疑了。

　　三、盘瓠神也源于昆仑神话

　　盘瓠神话的源头之两说中有一说讲源于西北，然证据不足。为进一步阐明这一问题，须先看古籍的载述：“大荒之中……有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬。白犬有化牡，是为犬戎，肉食。有赤兽、马状，无首，名曰戎宣王尸”。晋郭璞注：“(戎宣王尸)犬戎之神名也”。“有犬戎国。有神，人面兽身，名曰犬戎”。“犬封国，曰犬戎国，状如犬。有一女子，方跪进柸食”。郭璞注：“昔盘瓠杀戎王，高辛以美女妻之，不可以训，乃浮之会稽东海中，得三百里地封之。生男为狗，女为美人，是为狗封之国也”。“狗封氏者……生男为狗，生女为美女。封为狗民国”。“武陵蛮，今其国人，是其裔也”。“狗国。其国在女真之北”。

　　上引说明以下几个问题：

　　1、盘瓠即犬戎国，或曰犬封国。是有功于高辛王，得以美女繁衍成一国，故名狗封之国。

　　2、东汉前此国在西北，或北方。东汉、晋以后，此国南移，入武陵一带，又入东海。

　　3、南方之盘瓠一国与西北之犬戎、犬封国是一回事。这里有一个方位问题，即此国为何早在西北、北方，而后又入居南方了呢？郭璞为何将此国又注入东南方？这个问题的背景很明了：秦汉前，犬戎部族在西北，这是历史事实，史有定论。所以早期《山海经》全记在西北方，此乃一。秦汉威逼西北犬戎部族，使其不断南下，进入川、黔、滇、鄂、湘一带。因而东汉时此故事已进入西南，但尚在武陵一带，尚未进入东南，此乃二。至晋郭璞时与以后各代，民族融汇更甚，神话由西南浙次入东南。至晋时，东南已有此神话在流传。博采多学、广搜天下奇闻的郭璞，便将西北、西南、东南融为一体而论之。此乃三。参照民族史，中国历史便可详知其流传的程序、始末；并可以得知：盘瓠神话流传西南，不会早到西周。

　　这又引出两个问题即：

　　1、高辛王为何到了西南、东南？

　　2、犬戎吴将军作乱高辛王边境又是如何来的？回答是很清楚的即：1、高辛王乃中原华夏族，操汉语的民族中传说的上古帝王。绝非苗瑶舍诸族操苗瑶语诸部族的上古帝王。这个帝王的名称、时代，乃中原流传而去的。若否认这一点，那就必须得承认另一点，即盛传盘瓠、高辛王神话的民族，是古代华夏族、高辛王的后代，二者必居其一。如果承认系古代华夏的后裔，传说其故事应是理所当然的。但再将此神话归属“民族”或汉、或苗、或瑶就大可不必了。2、犬戎之得名，不早于春秋早期。“戎狄夷蛮”这组概念的出现，在春秋时节；犬戎作乱高辛王境，在时间上是不能成立的。然而神话，不必追究时间概念。但春秋我国时犬戎南下，倒是历史事实。犬戎一直居地中原西北方，作乱高辛王，也只能进中原骚乱。何以到东南、西南呢？再则、吴将军的姓氏，是汉姓。姓汉语姓氏的民族，其姓氏源于华夏族、汉语，这是无可置疑的。看来盘瓠、高辛王、吴将军、犬戎的故事，无疑是由西北、中原传入西南、东南的。如否认这一点，就必须承认另一点：即苗瑶先祖曾臣服于华夏上古帝王高辛，曾受到西北犬戎的侵犯骚扰，西南、东南民族中有西北、中原民族的成分。以这个为前提，神话传播而去又有何不可以呢。因此《搜神记》曰：“(盘瓠)其后子孙昌益，号为犬戎之国”。西北犬戎之国即与中原高辛争斗的盘瓠的后代。再“(周)幽王为犬戎所杀，即其后也”。西周最后一个暴君被西北犬戎杀于骊山脚下，史事昭昭，乃盘瓤之后。可见盘瓠源于西北犬戎部族，而后入西南，又渐次东南的。犬戎神话属中国上古神话体系的昆仑神话系统，可见这则神话源于昆仑神话。

　　为进一步佐证上述结论，下引一则笔者在新疆西南部若羌、且末、民丰、和田等地搜集到的神话。共有两则异文，现综合简述如下：很早很早以前，有一个国王，只有一个独生女儿，美丽漂亮，视为掌上明珠。女儿婚嫁年龄已到，却不喜见人，独爱家中一犬。父王无奈，只好让其独居一座小院内。无人与她作伴，唯有爱犬不离左右。日后不料女儿怀孕，父王大惊，忙问之，乃犬所为。后生一狗头儿子(一说生一人面狗身儿子)，父王激愤震怒，但又悲悯爱怜独女(一说女儿难产死去，或说生下一男一女而亡)，只好将女儿与狗丈夫及狗头人身(或人面狗身)的儿子，送到远方自谋生路；并赠给一匹骆驼，一头毛驴。一家人离开家乡到遥远的地方定居，在一片有草有水的地方住下来，繁衍子孙，兄妹为婚，自成一族，并创造了人类最早的文字。

　　认为盘瓠源于苗瑶先祖的研究者，在驳斥源于西北的观点时，有一主要的论据：即质疑源于西北，为何今日西北不见流传？神话产生于原始社会，随着时代演进，哲学思维定式的仇视,神话必然走上消亡之路。难道神话产生地就必须有神话流传吗？希腊今日不见上古神话(口头、民间的)流传，只有文字的传世，能说希腊古代无有神话吗？这种指责实在毫无根据。然而，既使此指责可为一个反驳的证据，那西北的确至今仍有流传，该作女响解释呢？总不能说是西南民族曾到新疆传播神话吧？遍查历史，毫无一丝这种可能，何况分属阿尔泰语系与汉藏语系。讲述者祖辈未离开过新疆西南部，连汉语一个词也听不懂。新疆西南部、青海、甘肃一带，乃古代氐羌人的居住地。可以确定，这则神话产生在古氐羌人中间。氐羌古来认为是犬戎之一部。春秋战国至秦汉魏晋，沿川青藏边界南下川西，五岭南北，入长江流域乃历史事实。西南氏羌族群是西北氐羌人南下与当地土著融汇而成。盘瓠神话也就随之而入西南、东南。我认为盘古、盘瓠神话源于西北昆仑神话，乃古代氏羌人的神话，战国至秦汉之际随民族迁徙而入西南，东汉时已进入武陵一带。至晋时，已传入东南诸少数民族中间。而后又跨国界进入东南亚，越海涯登陆日本本土；另一路进入漠北，东北而入朝鲜。三年前，我曾著文认为盘古盘瓠系一神演化，顺从旧说。一是因为资料不足，二是自己学识浅陋所致。今日重写此短文，以纠正错误，请教诸家。

　　（作者：姚宝瑄 | 来源：新浪网）

沙游治疗师