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催眠治疗师:如何解析一个梦?

责任编辑:tspsy-张茵  发布于2018-11-19 16:47   浏览次  
  心理导读:你要解读一个梦,就是在应对一股自发的自然力。你最好能以审慎恭谨的态度面对,因为你根本料不到会释放出什么来。假如你处于消沉或易受伤害的状况,最好不要单人独骑踏上探入未知之旅,应该请一位经验丰富的帮手。    ---www.tspsy.com
 
催眠治疗师:如何解析一个梦?

催眠治疗师:如何解析一个梦?
 
  一、如何解析梦境
 
  从未分析过梦的人误以为,解读梦境是具有专门知识的权威人士做的事,似乎分析师得是神探福尔摩斯或神谕传达者之流。其实这是一件做来极辛苦的解构与重构工作。分析师可能会初听病人诉说梦就凭直觉听出苗头,但是,不下一番功夫探索做梦者的联想,不仔细将梦的主题和象征符号阐发放大,根本不可能掌握梦的全部含意。梦和含意会在分析过程中渐渐构成“完形”。
 
  探索梦的人就好像考古学家,必须检视尚未被破解的古文手稿。如果弄不清这一大堆符号原有意义脉络可循,必然一头雾水。梦的意象是相互关联的,我们得看出这些意象循什么脉络交织成网,梦的整体意义才会渐渐浮现。初学者常问:“我怎么晓得哪种解读法是否正确?”其实问题不在该如何解读才“正确”,而在能否让梦自己说话,把意思都表达出来。老实说,只有一种解读法是不正确的,那即是遵照一个理论假说推断的单一解释。理解梦境的要诀是:顾及象征意义的多义性。
 
  在此必须提醒读者,你要解读一个梦,就是在应对一股自发的自然力。你最好能以审慎恭谨的态度面对,因为你根本料不到会释放出什么来。假如你处于消沉或易受伤害的状况,最好不要单人独骑踏上探入未知之旅,应该请一位经验丰富的帮手。只凭自己一人来剖析梦境是不稳当的做法。因为潜意识中埋伏着不好对付的力量,而个人看不见自己的盲点,自我分析就得碰运气了。此外,你可能只肯采纳与自我一贯作风契合的“领悟”,不愿接受比较客观且有批判性的观点。如果能找一位你信赖的朋友讨论有疑难的梦境,这些问题或许可以克服。另一个方法是加入析梦小组,和一些有同理心的人共谋解决。你选择倾吐梦境的对象必须谨慎,因为,对方麻木不仁的反应可能刺伤你,甚至留下长久不能平复的伤痕。你应该切记,梦里的你是赤裸裸的、未受保护的,而且是你的真正面目。别把自己暴露在危险之中。
 
  你既已决定要析梦,就仔细看看你的记录,是否不出以下几类:
 
  1. 梦境上演的地点、境况、建筑物、地理景观。
 
  2. 剧中人物,各个人物的特征、背景、态度。
 
  3. 这些人物表现的信念系统,以及做梦者的想法。
 
  4. 这些人物都做了些什么。
 
  5. 梦中若有动物出现,每个动物的象征意义及其典型行为模式。
 
  6. 具有象征意义的对象--如戒指、笔、剑、陶壶等;交通工具,如马、汽车、脚踏车。
 
  7. 梦进展过程中引发的情绪、心境、氛围。
 
  8. 对做梦者含有象征意义的数字、颜色、几何图形。
 
  以上诸项必须一一细究,才可能彻底理解梦的意思。你必须有耐心,不要匆忙下结论。不要轻易把哪一项剔除,这些都是你的不同面向,有的是你早已自知的,有些却令你觉得困惑且陌生。正是那些你感到陌生的意象需要特别注意。希尔曼认为,这种意象乃是你的老师,你得克制自下注脚的冲动,“听”它怎么说,再从其中发现你自己。
 
  举个例子。假设你梦见了一头猪。你做好记录之后,想想这头猪在梦中扮演什么角色,有什么样的行为。更重要的是,它有什么感觉?你也许会忍不住去翻阅动物寓言故事集,查明猪有什么象征意义。其实你不必往外去找,猪在你的梦中出现,可能是因为你的自我欠缺猪的特质,也许你的自我需要向猪学习。荣格曾说:“我们对于猪这种动物的认识完全错误。我们不能凭外表做判断。外表看来,猪身上沾着泥,爱在脏东西里打滚。……你看来是脏的,猪未必觉得脏。你应该设想自己是猪。”每种动物都是它那个物种的代表,也是在你梦境现状中担任一个角色的个体。这是原型的启示,是物种发展意识的一小片,想要与你的自我合一。因此,否认、蔑视、逃避它都不是办法。应该以善意响应,肯定它是同类,接纳它与自己为一家。用这个方法,你可认识自己“做梦也想不到”的本领,可将这股能量解放出来,把它纳入心灵的整体。然后,你才开始真正掌握自己。
 
  这可能不容易做到。因为我们似乎常在梦里做些我们清醒时会觉得丢脸的事--欺骗朋友、对同事撒谎、抢劫银行等。你义正词严地说:“我绝不会做出这种事!”也许你被自己骗了,梦已经把你当场逮到。坦白且必需的回应是:检讨自己在心理上、在生活中什么时候做了这种事。梦把你坏的一面呈现出来,你能勇敢面对,这就是人格与智慧成长的表现。
 
  为了要凸显要旨,梦往往会用夸大手法。它会把你的行为、心态、想法描绘成粗俗的漫画,让你看清自己有多荒谬。因此,梦最好是做主观解读,因为它对主体--你--之客观是近乎无情的。
 
  解读的过程中,有时候会发生意义相互冲突或模棱两可的情形。你最好不要只选一个对的保留,不妨静观其变,容忍意义不明的紧绷局面。千万要相信“本我”,自我必须先学会谦虚,才会理解真相。
 
  另一种常见的情形是,一个梦的许多部分似乎各有不同层次的多种意义可解。这时候你也不必从其中选出正确的解释法,应该估量哪一种解释对于自我理解和人生是最有意义的。记得在想法出现的时候写下来,再在纸上总结哪些意义是最显而易见的。
 
  以上的各点都做过之后,再问自己,这个梦究竟在说什么?它的基本主题是什么?这就好像朋友问你看的某部影片或小说主要内容是什么,你也许会说:“内容是讲一个女孩子被她爱上的男人亏待了。”而梦说的可能是你的人生故事。在此教你一个小妙方:给每个梦附上概述内容的标题,类似报纸新闻的标题,如:“酪农牛只暴毙”“悍警反败为胜”。这可以加强梦的冲击力,也可加深你的印象。
 
  二、梦与灵魂的重建
 
  20世纪的精神生活耗弱,弗洛伊德功不可没。他眯着眼从他狭隘的理论的钥匙孔窥伺我们隐匿的淫欲,鼓励我们在解释自己的行为时要尽量往最坏处想,教我们相信那才是最接近真相的。弗洛伊德门徒之中有卓见的人士,也承认这有刻意贬低之嫌。埃里克森在《青年路德:心理分析及病史研究》(Young Man Luther: A Study in Psychoanalysis and History, 1962)之中写道:“当我们眼见启迪的用意被扭曲为广泛的宿命论,我们感到惊愕。这观点认为人不过是他父母亲的缺点总和的加倍,是他自己先前自我的累积。我们不得不勉强承认,正当我们试图用科学的决定论设计治疗少数人的方法,我们已经被牵着去助长多数人的道德疾病了。”施特恩(Karl Stern)认为,化约论哲学是“心理分析思想最广为人们所称道的一部分。它和典型小资产阶级的平庸配合得天衣无缝,这种平庸与鄙视一切精神价值的心态结合”。
 
  所以,从梦学的观点看来,弗洛伊德的解释法不管用未尝不是好事,因为,如果没有荣格助一臂之力,弗洛伊德可能对梦的艺术做下杜尚(Marcel Duchamp, 1887~1968)对绘画艺术做出来的事。(杜尚于1914年宣布“艺术之死”,三年后在纽约展出他的尿壶,题名“喷泉”以志艺术死亡。其实这不是正常的死亡,而是暗杀,是处心积虑要将高雅艺术赶尽杀绝。)结果,弗洛伊德的影响盛行了大半个20世纪,加强了“鄙视一切精神价值的心态”,这种心态也正是现代主义的标帜之一。
 
  冷而抽象的智力活动与热而欠思考的性欲变成互不相涉的两回事,这是“典型小资产阶级式”的分裂,也使思考与感觉的功能持续分裂。马尔库塞于20世纪60年代将这种概念政治化,把超我与“现实原则”(使个人甘愿延缓或放弃欲望立即满足的动机力)比为清教徒式的敬业精神,并且主张大众为支持“享乐原则”满足本我而掀起革命。马尔库塞的信息受到年轻人的热烈欢迎,对于治疗西方文化的人格分裂伤口却没发生什么作用。莱恩(Ronnie Laing, 1927~)的《分裂的自我》(The Divided Self, 1960)本来是一部精神分裂症的专论著作,却成为红极一时的畅销书,因为一般大众发现书中描写的是我们每个人的遭遇。这是莱恩在诊断方面的贡献。荣格的贡献则是教我们认清,“本我”已被分割,我们必须设法帮它再聚合。
 
  荣格逝世后,他的心理治疗主张得到希尔曼的后继支持。当时,希尔曼是瑞士的荣格学院的课务主任,年纪甚轻。后来,他发表了两部重要的著作《自杀与灵魂》(Suicide and the Soul, 1964)与《追寻》(Insearch, 1967),在两书中确定西方文明至为重要的需求是“造灵魂”(soul-making),就当时灵魂不时髦的地位而言,这是相当勇敢的建议。希尔曼所说的灵魂是指一种洞察力,不是一种实质。他构想的灵魂是一种自给的、会想象的过程,是意识的依靠,是“一种未知的成分,它使意义成为可能,使事件变成经验,借爱而传递,有宗教关怀”。他最常用灵魂一语表达的意思是“吾人本性可能发挥的想象力,借反思遐想、梦、意象、幻想来经验--幻想这个经验模式基本上把一切真实都视为象征的或喻义的”。灵魂等于“心智的诗文基础”,应是“深层心理学”的首要关切。多数宗教信仰、心理探索、社会目标都是向上的发展,希尔曼却认为,心理治疗的取向应当导引我们往下探求“灵魂更深处的含意”。他用公元前五世纪的赫拉克利特的名言总结深层心理学:“你无法发现灵魂(心灵)的极限,即便你走遍所有的探寻之路;它的意义便是如此之深。”在希尔曼看来,要点在于“灵魂的范围是深度(不是宽广度或高度),我们的灵魂旅行的范围是向下的”,而心理学是“灵魂之道”,在穿越灵魂的迷宫之际,“我们面对的深度必定超乎想象”。在下面(深层、黑暗)发生的,才能够揭示在上面(意识、光明)发生的究竟有何含意。
 
  荣格认为,焦虑、抑郁、无意义之感都起因于与原型世界疏远。希尔曼也肯定这个看法无误:“西方社会到处充斥--虽然已加以掩饰--的沮丧忧郁,部分出于灵魂对于其迷失的阴暗世界的反应。”探索梦境可以提供与深处重建联系所必需的仪式。阴暗世界是死亡和梦境的领域,也是先祖幽灵的住处。荷马在《伊里亚特》之中将希普诺斯(Hypnos,睡眠)和萨纳托斯(Thanatos,死亡)描写成一对双胞兄弟,冥界的统治者哈迪斯则是诸神之主宙斯的阴暗面。罗马人接收希腊神话之后,冥王哈迪斯的名字改为普鲁托(Pluto,意即“财富”)。
 
  我们每个人夜晚入睡进到快速眼动睡眠之后,便踏上英雄降下死亡国度之旅。我们渡过冥河,进入冥王之国,这儿是时间静止的原型世界。建立心灵完整性的“造灵魂”工作要从解读两个世界开始,因为白昼阳世和阴暗冥国有着密切关系,两者相互依存而共生。希尔曼说:“我们探讨梦不是为了强化自我,而是要创造心灵的真实,从死亡中看见生命的意涵,借着将想象凝固与强化而造灵魂。”
 
  按荣格的想法,心理治疗的要务是:使个人生根于自己的神话之中,从原型的背景中看清自己的生命故事。用希尔曼的话说,是把病人的个案史转换为个人的灵魂史。关键在于说故事。神话和童话的“很久很久以前……”的特色迷住了灵魂对故事的向往,让灵魂甘愿跟着进到没有时间的世界。心理分析的过程中,我们把自己的生命片断凑集成完整的故事,整理出故事发展的顺序,找出塑造我们的人格与命运的事件,并且透过放大阐明,将我们各自的故事与超个人的人类故事相连。这超个人的故事借神话、经文、艺术而表彰,便提供了确定感之所以产生的根据,以及“本我”、集体、宇宙、永恒的深厚联系感。灵魂便是凭这样而重建,意识的艺术从而增进。
 
  (作者:安东尼·史蒂文斯  | 来源:齐鲁网)

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