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荣格所说的大母神指的是什么？

责任编辑:tspsy-念暖发布于2021-11-02 16:22 浏览次

　　心理导读：一个新生儿的前意识心灵并不是一个空空的容器，在顺利的情况下可以往里边注入任何事物。正相反，它是一个非常复杂而且严格规定的个人心灵实体，它显得含混不清，那是因为我们无法直接地看到它的本来面目。但是当心灵生命开始以可见的形式展现的时刻，人们不得不对它们的个别特性视而不见，那也就是隐藏在它们后面的独特的人格特征。 ---www.tspsy.com

荣格所说的大母神指的是什么？

　　大母神的概念属于比较宗教学的领域，包含着众多类型的母神。这个概念本身没有得到心理学的直接关注，因为大母神意象的形式在心理学实践中很少遇到，仅仅在极其特殊的条件下才会触及。很明显，这种象征是母亲原型的一个生物。如果我们冒险从心理学的角度来研究大母神意象背景的话，那么更具包容性的母亲原型一定是我们讨论的基础。尽管在此阶段用长篇大论来讨论原型概念没有必要，但对其基本性质作一些初步说明还是合乎情理的。

　　从前，柏拉图赋予“理念”（idea）极高的地位，并认为它先于万物而存在，尽管世人对此有些异议并遭到亚里士多德的批判，但理解“理念”这个概念并不是太过于困难。“原型”绝不是一个现代词汇，奥古斯丁以前的时代就已经使用，而且与柏拉图使用的“理念”也基本同义。大约成书于公元3世纪的《赫姆提卡奥义书》里，上帝被称为原型之光，表达了上帝是所有光的原型这个思想：即便是说，上帝高于并且先在于所有的“光”现象。如果我是哲学家，我会继续柏拉图式的探索并宣称：“在天外的某处，有个原型或者原始的母亲意象，它高于并且先在于所有的母性现象，在最广泛的意义上包含所有与母性有关的现象。”但我是一个经验论者，并非哲学家。我无法预先假定我的一些特殊性情，还有对智识问题的个人态度是放之四海而皆准的。很明显，只有哲学家才会钟情于此假定，他们总是想当然地认为自己的性情和态度是普世的，并且如果能够避免的话，他会对“个人因素”决定了他的哲学这一事实视而不见。作为一名经验论者，我必须指出，有一种倾向认为，观念是一种实体而不仅仅是一种名称而已。有人可能会说，由于纯属偶然的因素，过去二百多年来我们一直生活在这样一个时代：假设“理念”绝不仅是名称变得不得人心甚至让人感到莫名其妙。如果有人继续像柏拉图那样看待理念问题，将“理念”的“神圣非凡”（即形而上学）要素关联到不能被证实的信仰和迷信领域，或者好心地留给诗人去讴歌，那么他一定会为他的不合潮流付出代价。在这个普遍而古老的争论中，唯名论再度战胜了唯实论，“理念”也蒸发成一缕青烟随风而散。这种变化伴随着经验主义的明显崛起，事实上，在很大程度上是经验主义的崛起导致了这种变化。经验主义对理智发展具有非常明显的优势。从那时起，理念就不再是什么先验存在，而是次要的和派生的。尽管事实上理念也是基于具有个人倾向的有限的论题，但新唯名论自然也迅速宣称理念的普适性。这个论题的内容如下：任何来自外部且能被证实的事物，我们都接受而得到承认。这种立场明显是毫无希望的。希腊的自然哲学兴趣在于物质世界以及亚里士多德式的推理，这种哲学在迎战柏拉图哲学时，得了迟来的但却是压倒性的胜利。

　　然而每个胜利都潜伏着可能战败的隐患。现在我们所处的时代，预示态度转变的种种迹象在快速增长。每一次试图恢复原有意义上的形而上学的努力都被扼杀在摇篮中，对此康德的范畴论学说相对其他学说的贡献尤为重要。与此同时，这也为柏拉图精神的重生铺平了道路。如果没有形而上学能够超越人类理性的话，那么也不存在实证知识被先验的认知结构所俘获或限制。在《纯粹理性批判》发表后的150年间，有一种信念逐渐取得进展，即思考、理解和推理不能被当作只是臣服于逻辑水恒法则的附属过程，它们是与人格协调并附属于人格的心灵功能。我们不再发问：“这物或那物已被看到、听到、把握、称量、计数、思考和合乎逻辑吗？”而是会问：“是谁在看、在听、在想？”观察和测量的进程一开始就受到“人差方程”（个人因素）的影响，这个批判性的态度随之创造了经验心理学，这种心理学在我们以前的时代闻所未闻。今天我们坚信在所有的学术领域，心理的准备状态对题材的选择调查的方法、结论的性质和假设与理论的形成都发挥着决定性的影响作用。我们甚至认为康德的人格特征是他写成《纯粹理性批判》的决定性的因素。不仅仅是我们的哲学家，就连我们自己的哲学偏好，甚至是那些我们喜欢称之为绝对真理的东西，若未受到危险的损害，都受到了个人心理前提认识的影响。我们大声疾呼：所有的创造性自由都已被掠走！什么？一个人仅仅以自身为出发点在想、在说或者在做，这可能吗？

　　（作者：C·G荣格 | 来源：荣格文集）

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