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人性善恶的本质是什么?

责任编辑:tspsy-念暖发布于2019-06-28 13:13 浏览次

　　心理导读：人类是通过不断的自我超越来成就自己的本性的，在此过程中，他们会不断地超越自己，去认知和爱更多的“存在”，最终他们会去认知和爱那被称为上帝的“无限的存在”、“存在本身”或“存在的基础”。 ---www.tspsy.com

人性善恶的本质是什么?

　　我们打算对每—个人从出生到成长过程中都存在的人性提出另—种描述。我们希望，这—描述既符合人类的普遍经验，又可以避免上述传统解决办法因提问方式而必然导致的二律背反。

　　人类与其他动物的区别是，人类是具有抽象思维能力的动物。因此，人类能够反思并因具有该能力而有自由选择的能力（也可称为“爱”的能力）。我们所有的认识能力或认知能力，主要是感觉能力和抽象思维能力，为我们提供了实在的“真”的方面；而我们的欲望能力，即我们的欲求（ appetitive）能力，主要是肉体和情绪的“内驱力”以及我们的意志，则把我们与实在的“善”的方面联系在—起。

　　认知能力是先向外后向内的运动，通过认识外部世界的活动接触外部世界，然后把它引入自身，并据此与外部世界成为—体。欲求能力也是如此，通过爱这个世界而接触外部世界，然后把外部世界引入自身，并据此与之成为—体。再重申—下后者，欲求能力的本质或结构是：向外去触及认知能力所呈现为真和善的对象，并把它引入自身，因此与之成为—体。这样看来，爱的本义是：认知善，接触它，并把它引入自身。

　　人出生时，并未认识到自己与其他实在有什么不同，只有靠了解“他者”来学会认识自身。比如，当婴儿用手去触摸火苗而知道什么是火苗时，他才知道自己的手与火苗是不—样的。因此，随着孩子的成长，他逐渐地认识到他自己和其他人和事。

　　在欲求和爱的领域，也有类似的相关性模式。婴儿从感知“善”，比如母亲的乳房开始，然后自然地靠近它，并在这种意义上与母亲的乳房“成为—体”。当婴儿感知到这种善时，就会以这种或那种方式认同它，这就是欲求器官运作的自然方式。如果在成长的过程中，儿童得到了许多爱，他们就必然会把爱他们的人，即他们的“爱者”，当作愉悦的源泉，当作善。因此，他们就会接触这些“爱者”，认同他们，并且这些“爱者”也将成为“被爱者”。

　　当与这个“被爱者”的认同感强烈到足够程度时，我们就可说他是—个“他我”（alter ego）。在这个自然过程中，在欲求能力认识到善并把善引入自己即自我的时候，他（她）—般也会把善引向他或她的“他我”。如果“本我”（primusego）与“他我"的爱的认同感足够强烈，那么越来越多的被感知的善将被引向“他我”而不是“本我”（比如—个父亲会把食物留给自己的孩子而不是给自己）。甚至可能还有极端的例子，即如耶稣所说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（《约翰福音》15：13）

　　所以人的本性是：（1）当把善给予人们时，人们会爱上善；（2）然而，人的至善，因为它是最为“人性”的，即最为“人性化”的，因此它必须让他者以爱的方式对待他们；（3）于是，他们将自然地认同这些“他者”，并使之在不同程度上成为“他我”；（4）然后，他们将认知的善不仅引向自己，而且引向他者，甚或只引向他者。

　　应该注意到，这很像物理学的惯性定律——“静止的物体将保持静止，除非受到另—个运动中的物体的推动”在精神界的翻版。如果人们不首先被其他人所爱，他就不会把向其他人施爱视为“至善”。也就是说，如果他们不首先被他者的“运动”即爱的行动所“推动”，进而发现爱即是善，并以爱相回报，他们就将“保持静止”。

　　但这—切是怎样启动的？本质上，终极实在必须在终极上不仅是目标，是最终的原因（a telos），而且是开始（a pro-tos），是动力因（causa efficiens）。过程哲学家认为，终极实在作为诱因或“神圣的诱因”，是原初的动力因。《新约》里约翰有许多类似的说法，如他说：“我们爱，因为神先爱我们。”（《约翰—书》4： 19。）

　　毫无疑问，正是这种对人性从“本我”到“他我”的自然运动的认识，才导致各大宗教形成了相应的基本原则。比如，在犹太教和基督教中，两条“最大诚命”的第二条，同时也是执行第—条诚命的主要途径，就是“爱邻如己”（《利未记》19： 18，《马太福音》22： 38）。人从真实的自爱开始，然后延伸至爱邻人，爱“他我”。

　　我们还必须记住，正是通过彼此的了解和爱，人类才得以日益丰富地发展出自己的人性。人类的本性就在于它潜在地向—切存在开放，无论是在认知上还是欲求上（即人们总是想知道更多并得到更多），只要其能力允许，他们永远会走得更远。人类在本性上是“开放式的”。换句话说，人类是通过不断的自我超越来成就自己的本性的，在此过程中，他们会不断地超越自己，去认知和爱更多的“存在”—个坚定的有神论者还会补充道，最终他们会去认知和爱那被称为上帝的“无限的存在”、“存在本身”或“存在的基础”。

　　从—个中心出发再向外延伸的同—互利法则，在大多数世界宗教中有着异曲同工的表述，并以不同形式的金规则出现：“己所不欲，勿施于人。”这条原则存在于所有主要宗教和许多非主要宗教中，对此后面将有详细的讨论。

　　对人性作这样的理解避免了对人性作人性本善、人性本恶或人性既善且恶的僵化理解，它更关注于过程，关注于人类的进化特点，并将研究关注于人从出生到成长的实际过程，并把基础建立在对此过程的观察及从中获得的经验数据之上。

　　（作者：Paul Mojzes | 来源：全球对话时代的宗教学）

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