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心理学堂:如何看待升华与象征？

责任编辑:tspsy-念暖发布于2019-09-06 15:03 浏览次

　　心理导读：由于弗洛伊德认为驱力是动物性残留，特别与人类文化和文明格格不入，因此他认为幼儿性欲和攻击最乐观的前景是升华，在消耗了强度的同时被用来满足其他的目标。 ---www.tspsy.com

心理学堂:如何看待升华与象征？

　　弗洛伊德关于象征及其在梦和神经症症状形成中作用的早期责献，不仅对精神分析面且对许多其他知识学科产生了深远影响。身体部分和躯体过程，以及个人经验各种不安的方面，会以伪装的形式在梦和症状中表达。例如，梦中或恐怖症中的蛇是阴茎的替代物。蛇象征着阴茎并具有微妙的双重功能，既显露又隐藏，它呈现了被压抑的意象但却是通过伪装的方式。

　　对弗洛伊德和其他人来说，只需要前进一小步，就看到类似的象征过程在整个文化中普遍发挥作用：在人类学和社会学中，在艺术和文学中，并最终也在政治和历史中发挥作用。弗洛伊德通过使用升华的概念，极大拓宽了他对象征的理解的应用范围。象征化的表征使本能冲动可以找到经过伪装的、社会可接受的满足形式，不是作为直接的生理快乐获得满足，而是与必要的社会限制合理地妥协。因此，耍蛇艺人、摩天楼的建筑师和小提琴家找到了手淫的象征化替代。事实上，弗洛伊德深信不疑，所有文化都是建立在升华之上的，是幼儿的性和攻击冲动经过伪装的满足。

　　在精神分析解译对临床资料和文化现象的常规应用中，象征是对被象征之物的替代（蛇替代了阴茎）。通过解译，蛇被揭示为经过伪装的阴茎等价物伪装被去除：真实的意义显露出来。传统的精神分析解译是还原过程：象征物一旦被揭示，就落回被象征物本身。蛇不是别的，只是经过伪装的阴茎。

　　对升华和象征的传统精神分析理解，开启了一个存在多种解释可能性的全新世界同时也为许多分析师带来了一些严重的问题，例如洛伊沃尔德。莫非所有的文化艺术——人类文明的创造产物——都应被理解为是幼儿的性和击冲突伪装的表现?

　　新弗洛伊德主义（沙利文、弗洛姆、霍妮）和比较激进的客体关系学者（费尔贝恩、鲍比、冈特瑞普）完全抛弃了弗洛伊德的驱力理论。因此他们并不认为对较高的文化追求衍生于弗洛伊德的双重驱力理论。哈特曼和其他自我心理学家则采取了一条不同的路线，他们保持了驱力理论，但是利用驱力中和的概念确立了除性和攻击以外的动机。文化可以是衍生于自我的自主动机，包括控制、功能表达等等。

　　洛伊沃尔德对这些解答方式都不满意。在洛伊沃尔德看来，弗洛伊德发现幼儿躯体体验的普遍力量和意义是西方文化史中最伟大的发现之一。洛伊沃尔德想要保持弗洛伊德对性和攻击的强调，他并不想把自我动机从本我动机中分离出来（像哈特曼所做的）。洛伊沃尔德认为，中和的概念冲淡了弗洛伊德真知灼见中最珍贵和最有力的成分，并有否定这些成分的危险。

　　洛伊沃尔德特有的途径是试图找到一种方式来调和这些不同的经验模式组织层面，而非在其中作出选择。他认为较高水平的心理过程创造性的文化追求始终与较低的心理过程即原始幼儿经验相联系，但永不会简单地还原为原始幼儿经验。蛇或摩天楼始终是阴茎，但从来不仅仅是阴茎。进-步来说，阴茎且被蛇或摩天楼所代表，就不再只是阴茎，而是已经通过象征过程而转化和丰富。象征不是伪装的过程，而是相互转译的过程。

　　因此，在洛伊沃尔德看来，象征不是某种业已存在事物的伪装形式；象征创造了新的经验。正如幻想与现实、过去与现在、童年的爱和成人的爱之间的关系一样，象征为被象征物赋予了新的、丰富的生命。文化是幼儿经验的表征，但不仅仅是经过伪装的等同物。文化是童年经验在新的、扩展的、丰富的组织层面上的重新表现与调和。

　　由于弗洛伊德认为驱力是动物性残留，特别与人类文化和文明格格不入，因此他认为幼儿性欲和攻击最乐观的前景是升华，在消耗了强度的同时被用来满足其他的目标。弗洛伊德（1933，第80页）借用须德海的形象来描绘自然力量被文明利用。“本我在何处，自我也应同在。”

　　洛伊沃尔德则认为“驱力”完全是人类先前互动和人际整合的残余。在洛伊沃尔德看来，为了文明而令大海枯竭的做法将是灾难。不再压抑重新利用幼儿经验，是丰富而不是损害了成人经验。大海总在那里，它通过更复杂、更高水平的体验提供力量促进、共鸣，并从中找到新的活力。

　　（编辑：tspsy-欣欣 | 来源：弗洛伊德及后继者）

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