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佛教心理:禅定的作用与意义

责任编辑:tspsy-张茵发布于2013-10-30 10:01 浏览次

　　心理导读：什么是情障？指的是在禅定中所幻现出来的一切圣境，有着无比的眷恋和贪取。依此眷恋，贪取不舍，以为悟道。并妄造成佛，无端炫耀。这样的禅修者，各自内心都会给自己建立一个或多个所谓的“如来、本尊、神、佛、上师，灵体”，并依附其中，无限沉迷。 ---www.tspsy.com

佛教心理:禅定的作用与意义

　　禅定，就是本体。本来之体，清净妙明，寂然不动，毕竟离相。禅，清明性。定，不动性。清明性，是禅的命脉，也是诸功德滋生之处。不动性，是定的命脉，也是诸智慧寂现之处。对于禅的诠释，从古到今，各有异见。有的人对禅是这样的诠释的：所谓禅，就是妄念不生。所谓定，就是坐见本性。这样的诠释，只是对禅定有了皮毛之见，实为漏解。妄念不生，不名禅。坐见本性，不名定。所谓不名禅，是离不生之相，妄性不灭。所谓不名定，是离不灭之性，见相不生。也唯有这样对禅定的圆解，才算入门。一切圆修佛陀禅定的大觉者，无不深入这样的禅定根本，通达禅性，圆现禅智，自在启用，毕竟无造，方可随意说法，无所挂碍。这些大觉者，之所以能够自在宣说如来禅性，都超越了三种禅障：情障、识障，空障。下面，由僧伽陇道为能够发心如实深入佛陀禅定的实修人，详细阐述这三种禅障的特性和如何对治的方法。便于这些实修佛陀禅定的修行人，能够顺利深入更深层次的禅定，彻现如来禅性，达毕竟圆。

　　什么是情障？指的是在禅定中所幻现出来的一切圣境，有着无比的眷恋和贪取。依此眷恋，贪取不舍，以为悟道。并妄造成佛，无端炫耀。这样的禅修者，各自内心都会给自己建立一个或多个所谓的“如来、本尊、神、佛、上师，灵体”，并依附其中，无限沉迷。这就是第一大禅障：情障。拥有情障的禅修者，在进入禅定后，难免有诸多幻觉的显露，伴随幻境，愚迷造悟。情障的显现，对于这样的禅修者，几乎是占据他们生命的全部。譬如：一旦进入禅定，就会显露自我认可的所谓“依止师”并无限眷恋，以为是佛。任何所谓的悟道，皆由这样的“依止师”所教导和传授。情障深厚的禅修者，轻则顽固住守在这样的幻境当中，以为真实。重则慢业泛滥，言语行为所流露出来的清高，明显显现，刺激宿业无端造觉。这就是情障所滋扰的缘故，其修持者根本就无法觉察。禅定情障，有三大特性：一是沉迷圣境，无端造觉；二是眷恋圣相，痴迷不舍；三是疯狂入寂，愚迷延伸。对治方法当有三种：一是面对圣境，安然本觉，无造无作；二是面对圣相，作不动念；三是突现寂相，善起觉观，平稳运行，无所住守。

　　禅定情障与世俗情识，是有区别的。禅定情障，主要弊病就是对禅定所显现出来的一切胜境，有着明显的贪取和住守。依此贪取，妄造有佛。住守胜境，妄取悟道。而世俗情识，主要弊病就是对世间财、色、名，利有强烈的贪取和住守。依此贪取，愚痴攀缘。依此住守，无端索取。前者是心识境。后者是觉受境。心识境，是比较细微的业相显现。觉受境，是比较粗放的业相显现。心识境，就象你进入梦境中，但觉性是清晰运行的，自然有所知觉。觉受境，就象你在现实生活中，对外界色相有着明显的贪恋，自然有沉迷于贪恋的有所知觉。所以，大家一定要分清楚，不要相互混淆。总之一句话：禅定情障，是造境的功能。阻挡或遮盖了你的本觉，无法清净运行。世俗情识，是造欲的功能。阻挡了你的本觉，难以清晰流露。造境功能，是非常细微的贪爱，但已出离对世俗色欲的攀取。造欲功能，是非常粗露的贪爱，很难出离世俗色欲的牵引。

　　什么是识障？指的是在禅定中，有着对妙思无量显现的贪取。也就是说这样的禅修者，一旦进入禅定，几乎是妙思无限流露的，无所不觉，无所不悟。依此所觉所悟，贪迷其中，住守不舍。其间已经超越了情障，对待一切禅定圣境，几乎没有丝毫的兴趣。只是喜好妙思无量显现的快感。这样的识障，是来自于宿世善智的显现。苦于善智含杂觉业纠缠，不得安寂。这样的状态就象一个老农民整天辛苦地埋头种地，什么想法也没有，只是种他的土地。突然有一天，他一锄头挖出一罐子黄金来。于是，他欣喜若狂，扔下锄头，远离土地。整日抱着黄金，兴奋无比。这个譬喻就已经说明这样禅修者所达这样的禅定识障状态。禅定识障，其实就是觉业的滋扰，促使这样的禅修者沉迷其中，无法出离。禅定识障有三大特性：一是喜好妙思，并持久延续，无所觉察；二是贪迷妙思过程中的快感；三是无端造乐，不想沉寂其中。对治方法当有三种：一是深知这样的妙思，是宿世善智的流露，实非究竟；二是能够善于启用寂觉，延缓对这种快感的强烈贪取；三是一旦发觉自己已经深陷其中，则应做“狮子三吼怒观息”（感觉自己已经贪迷在妙思流露状态，就应该启用寂觉，做不动想。然后伴随寂觉，出长息音，缠绵不断，三五秒后，戛然怒吼三声，而后屏息住念，怒观空息，无限延伸，直到息崩，回复正常呼吸为止。如此三五次足够，等到下次复发，继续去修，久之自消，且不可贪修数次）。

　　禅定识障与世俗意识，是有区别的。前者已经出离世俗意识的妄感纠缠。后者则贪迷世俗色相，通过自我锁定来反馈给意识，进行有目的地占有和索取。禅定识障，是觉业的显现。世俗意识是妄感的显现。觉业的显现，就是沉迷在有所妙悟当中，但没有世俗妄感的分别索取。世俗妄感的显现，是启用自我，伴随意识对外界进行有目的的占有或索取。所谓妄感，就是自我感觉。自我，就是意业。感觉，就是识业。因为有“我”的感觉，所以就浮现出对这种感觉有着索取和占有的选择。大家一定不要两者错乱。

　　什么是空障？指的是在禅定中，对于一切胜境界的显现，没有丝毫的住守。即使流露出无量的妙思，也无动于衷，犹如嚼蜡。依此沉寂，喜好延伸，不断延伸，直到彻底沉寂。这样的禅修者，已经脱离胜境界的牵引，已经无住于妙思显现的过程。只是伴随空觉，无端延伸，不做他想。延伸这种空觉的目的，也是贪取寂灭。苦于这样的禅修者无所觉察，以为寂灭。空障的显现，其实就是空觉的滋扰。所谓空觉，就是住守在无所觉当中，以为寂灭。这个状态就象一个人每天重复性地去做自己早已经麻木的工作。虽然有所做事，但无所想事。只是机械式地重复操纵，直到死亡为止。空障有三大特征：一是想念枯寂；二是妙觉沉寂；三是延续空觉，无端造寂。对治方法当有三种：一是想念枯寂，应当善起妙觉，适当反观。反观的是枯寂状态，以便方便输入灵识，此时这样的枯寂感就会趋于活跃；二是面对妙觉的刹那显现，不应该戛然住念。而应该安然感知，于感知中，建立觉力；三是感觉自己的一切想念彻底沉寂，就应该善取方便世行，减少坐禅时间。把大量的时间运用到世间名相当中，以便复起觉观，适当平衡寂业。

　　禅定空障与世俗空觉，是有区别的。前者是对寂性的住守。后者是对外界色相持有所不住的住守。所谓有所不住的住守，就是当你觉察外界一切色相，本是无常生灭的。自然不过于住守，是有意的起觉，有意的无住。而禅定空障，是空觉的显现，其修持者本不知道。是空觉在滋扰，此时这样的禅修者，自然地沉寂其中。所谓空觉，就是寂业的显现，因觉力不圆的缘故。这就象你每天吃面条，已经麻木了。因为时常如此吃饭，已经形成了你空觉的自然延伸，其间根本就没有念头去想另一种吃法，而是一味地重复这种吃法，无所觉察。世俗空觉，就是你每天吃面条，感觉确实很腻味了。然后再换别的吃法。每天重复更换，也觉得腻味。伴随这样的腻味，依然重复更换饭菜，但内在依旧麻木。麻木于这种重复性更换的状态，以为无住。

　　超越了禅定情障，就可以到达圆觉菩萨的状态。超越了禅定识障，就可以到达等觉菩萨的状态。超越了禅定空障，就可以到达寂觉菩萨的状态。而圆觉菩萨的状态，就是悲智的显现。等觉菩萨的状态，就是妙智的显现。寂觉菩萨的状态，就是寂智的显现。第一种菩萨就是化身。第二种菩萨就是报身。第三种菩萨就是法身。化身菩萨拥有悲怜众生的智慧。报身菩萨拥有慈观众生的智慧。法身菩萨拥有寂行众生的智慧。无论是哪种菩萨，都必须深入佛陀禅定，建立各自的法界觉力。都必须远离人我二相，通达寂灭。这样的菩萨，皆是妙智慧的显现，实非某个人或某个神。大家都应该明白，所谓菩萨，就是妙智慧的显现。是来自本真之体——禅定。也唯有这样的菩萨，才是“通达无我法者”。如果你认为菩萨是某个人或某个神，也就说明是你拿着你的情识来造属于你自己的“菩萨相”，实非真菩萨。什么是菩萨相？真如本体所透射的影子——心识界。

　　如今末法时代，说理的不缺、造偈的不缺、见性的不缺、开悟的不缺、空谈的不缺、妄谈的不缺、炫耀的不缺、杂说者不缺、卖弄的不缺、鼓吹的不缺、蒙骗的不缺，神秘的不缺。缺的就是如实修行佛陀禅定的人。只有，也唯有好好修行，实实在在地修行。修行佛陀正法、正禅，正智，才是最现实、最受益，最自在的。一切靠空谈和蒙骗所说教的所谓附佛外道杂法，修一种，愚一群。迷一个，瞎一窝。贪一法，堕无量。

　　（文/佚名唐山心理咨询网）

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