心理导读：评论家们认为荣格的心理学太过于神秘，且在有些方面不具有科学性，因为和弗洛伊德的学说相似，他们都强调主观上的解释，而这些看法有可能是歪曲的。但是，荣格的学说还是相当受欢迎且在实际运用中也是富有成效的。     ---心灵花园
 

　　
　　荣格是一位瑞士的心理学家和治疗师，他曾是弗洛伊德的弟子，但他后来提出了与弗洛伊德的唯物主义精神分析学说大相径庭的观点。他的着作颇丰，其中为人所熟悉的是《人与其形象》（ Man and his Symbols）和《回忆、梦、反思》（Memories, Dreams, Reflections）这本自传体性质的作品。
　　
　　不像弗洛伊德，荣格将人的心灵（psyche）分为自我(ego)、个人潜意识(personal unconscious)和集体潜意识(collective unconscious)。他阅读了弗洛伊德的作品，同时也吸收了来自神话、宗教和哲学的思想，这使得他设想出一种通过梦、神秘主义和宗教体现在象征形式中的一种普遍的无意识。
　　
　　理解荣格“集体无意识”的关键在于弄清“原型”（archetype）的概念。根据荣格的看法，集体无意识决定了我们的经验是根据某种组织原则--原型--来进行建构的。荣格认为，存在很多原型，因而不能对其全部进行归类。但是，他还是描述了几种能够塑造我们的生活和解释我们的行为的几种最具影响力的原型。
　　
　　其中一个是“母亲原型（mother archetype）”。尽管我们都清楚拥有一位母亲对建立生物学上的亲缘关系是必要的，但荣格提出的“母亲原型”不仅仅指这种生物学上的联系。母亲原型反映出一种心理需要。荣格告诉我们，母亲原型的深远意义是指我们都希望在我们的生活中有某样东西或某个人能够完成养育我们和在我们承受压力时给我们以安慰这样的角色。这种需要是在进化过程中出现的，所以当荣格说，我们到达这个世界时就已经做好了期待母亲、寻找母亲、辨认母亲和与母亲相处的准备了，我们是丝毫不感到惊讶的。通常，我们将这种需要投射在我们生物学的母亲身上。讲到这里，荣格的理论转向了精神分析的治疗领域，当生物学上的母亲没有完成“母亲原型”的角色时，分析师就开始对其子女的外在行为模式进行分析（译注：在此情况下存在心理紊乱的可能性）。例如，在此情况下，有些人可能会被“母亲的替代物”所吸引，如教堂、军队、爱国主义等等。
　　
　　荣格进一步区分了不同人格的类型，并且发明了“内向（introvert）”和“外向（extrovert）”的术语来描述人格中最基本的两大类。这两个术语有些类似于害羞或爱出风头，但是荣格的解释更加巧妙，并且没有哪种更好这样的价值判断的涵义。根据荣格的看法，内向者的自我（ego 译注：专指在弗洛伊德人格理论中位于本我Id 和超我superego 之间起到调节作用的人格结构）更多朝向自己的内心和无意识，而外向者的自我则更多的朝向外部世界和外在活动，
　　
　　这种区分在荣格有关自性的概念上起到了重要的作用。自性（self 参文后译注）是核心原型，通过自性的原则我们建构起全部生活。荣格认为自性处于一个不断发展的过程当中，当我们人格中的所有方面都均等地表现出来时，自性原型就完全实现了。因此，在人格发展中过度内向或过度外向都是不成熟的表现。但是，如果我们按照正常趋势发展的话，到我们年长时我们会倾向于相互平衡我们人格中的不同方面。荣格宣称，最终自性在死亡中得到了圆满的实现。
　　
　　评论家们认为荣格的心理学太过于神秘，且在有些方面不具有科学性，因为和弗洛伊德的学说相似，他们都强调主观上的解释，而这些看法有可能是歪曲的。但是，荣格的学说还是相当受欢迎且在实际运用中也是富有成效的。荣格心理学引导了一种高度精确的人格剖面图技术的发展，例如Myers-Briggs性格测验，并且对心理测量量表的发展做出贡献，为了对应聘者与工作职位的匹配程度进行评估，这类测量量表在人力资源部门中广泛的被采用。
　　
　　荣格将弗洛伊德的心理学与神秘主义的综合是将东方哲学原理引入现代西方思想的首次富有成效的尝试。这代表了向自毕达哥拉斯起的古希腊哲学家们所创立的神秘主义的一种回归，但是由于其学说中对唯物主义和理性主义的强调，这种回归倾向一直受到人们的忽视。
　　
　　荣格的自性原型（self）
　　
　　自性代表着一种“整体的人格”（total personality），它是荣格心理学中一个最核心的原型，自性作为精神的一种整合力量，其特点是能够潜在地把一切意识和潜意识的心理过程内容和特征都整合在一起，成为一个有机的整体。一旦意识的人格遇到生活中的各种问题，自性就会让集体潜意识去提供必要的帮助，以满足人的需要。可见，荣格是把自性当作一种积极的心理因素来看待，认为它对人格有积极的补偿价值和意义。这弥补了弗洛伊德学说对意识和潜意识具同一性认识的不足。
　　
　　其他原型
　　
　　人格面具（persona）：人格面具是一个人个性的最外层，它掩饰着真正的自我，与社会学上“角色扮演”这一概念有些类似，意指一个人的行为在于投合别人对他的期望。
　　
　　阿尼玛（anima）：指男人身上的女性气质。“阿尼玛是一个男子身上具有少量的女性特征或是女性基因。那是在男子身上既不呈现也不消失的东西，它始终存在于男子身上，起着使其女性化的作用。”荣格还说：“在男人的无意识当中，通过遗传方式留存了一个集体无意识中的女人形象，借助于此，他得以体会到女性的本质。”作为一种原型，阿尼玛是各种情感的混合体，它包含了属于女性的各种成分，是男人心灵中所有女性心理趋势的化身，比如模糊不清的感情和情绪，预感性，容易接受非理性的东西，对人身外貌爱的能力，对自然的感觉等。由此我们容易明白，阿尼玛既有其积极的一面，也必定有其消极的一面。关于这个女性潜倾情结的不同表现方式，荣格指出阿尼玛有时候是一位优雅的女神，有时候是一位女妖、一位女魔，她变幻出各种形状使人迷醉其间，她用各种各样的诡计捉弄我们，唤起幸福和不幸的幻觉，唤起忧伤和爱的狂喜。阿尼玛在古代曾显形为女神和女巫，中世纪以降，这一女神形象被天国圣母所代替了。文学作品中，海妖、山林水泽的仙子、女魔便是阿尼玛化出的形象，她们迷惑了年轻的男子，吸走了他们身上的生命。
　　
　　阿尼姆斯（animus）：指女人身上的男性气质。他也有着正反两面。如反面的阿尼姆斯在神话传说中扮演强盗和凶手，甚至还会以死神的面目出现。其正面能够代表事业心、勇气、真挚，从最高形式上讲，还有精神的深邃。不同女性的阿尼姆斯也是不同的。此外，女人可能把阿尼姆斯投射到一个或某几个男人身上，这将引发出与前面男人面对阿尼玛时类似的困境。阿尼姆斯会诱惑女人脱离一切人类的关系，特别是脱离一切同真正的男人的交往。他好比是一个虚幻思想织成的茧，里面尽是一些事情“应该是”怎么个样子的愿望和判断，将女人从生活的现实中割裂出去。如果摆脱这一陷阱，阿尼姆斯就可能转变成一个无价的内心伙伴，赋予她进取心，勇气、客观性和精神的智慧等男性品性，他会给女人以精神上的刚毅，这是一种看不见的暗中援助，补偿了她外表的软弱。处在最高发展形式的阿尼姆斯有时能把女人的思维与她的时代精神进化联在一起，从而能使她在接受新异的、有创建性的思想的能力方面甚至超过男人。于是女性得以通过创造性活动与自性沟通。
　　
　　阴影（shadow）：接近于弗洛伊德的本我（Id），指一种低级的、动物性的种族遗传，具有许多不道德的欲望和冲动。
 

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