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《道德可以建立吗》人工智能与道德规范

责任编辑:tspsy-沐沐发布于2017-06-22 11:51 浏览次

　　心理导读：小时候老师常常要我们成为一位有德之人，可是可是……《道德可以建立吗？》如果道德可以建立的话，那我们又该怎么做？总而言之，快快抛开那些让人晕头转向的道德教科书，来面对有趣的难题，一起来燃烧大脑、唤醒你的哲学小宇宙吧！---www.tspsy.com

　　书名：《道德可以建立吗？》

　　作者：胡文．欧江(Ruwen Ogien)

　　出版社：脸谱

　　出版日期：2017-03-30

　　不应该扮演上帝的角色，或不应该过于违反自然，这个论点究竟有什么价值？

　　1、超完美人类该不该出现？

　　如果基因工程能大幅改善我们的肌肉、感觉、感情或认知能力，以及我们的身材与其他外型元素，我们目前对人类属性的辨识标准必定有所更改。如果有可能运用化学或机械方式，在我们脑袋中诱引出各种信念、欲望与感觉，监视与操控心灵的技术就可达到更高的程度：甚至个人经验以及内在的意识自由这样的观念都无法抵挡。

　　如果人类因为基因工程、化学或机械方式大幅改造，那么人类属性的辨识标准必定有所更改，甚至连个人经验以及内在的意识自由这样的观念都可能不复在。

　　如果天然或人造器官的移植不再有任何技术性的困难，那么我们对人体的神圣、不可分割、不可被他人利用的性质，以及人体与我们个人认同之间具亲密关连的种种想法，最终都会改变。

　　如果人类的生殖复制成为可能，我们大概会被迫放弃这样的想法：一无所知的未来，构成了我们的身分。

　　如果我们更加清楚也更能控制老化的过程，如果我们能以良好的健康状态无限延续生命，那么什么是「失败」或「成功」的人生，就不再有跟现在一样的定义。如果有可能创造出超人类、後人类、类人类、赛伯人或不同物种嵌合人，我们对道德群体所画出的范围，指的是我们选择出来不能被当成物品对待、不是只能利用或食用的生物，这方面的种种看法或许都会彻底改变[1]。

　　如果所有这些知识与科技变得容易理解，人人都能用，必然给我们的生活带来实用的结果；谁要是否认这一点就太可笑了。这些结果有可能全是负面的吗？它们会让我们的伦理观产生根本的改变吗？目前我们还远远无法了解，未来生物医学技术的发展与运用会造成的一切後果。我们可以预料，到目前为止我们关于人类本性的许多先入之见，可能因为这些蕴涵而作废，我们对善的理解也会改变。不过为什么这些会影响到我们对正义的理解，以及诉诸正义的要求，例如每个人都能平等享用自己想要的、由技术革新带来的成果？

　　你是否认为，就算所有人都能从这些生物技术中获得同等好处，也必须禁止实现这些计划？你是否认为，就算这些生物技术能用来消除人与人之间某些天生的不平等，也必须禁止实现这些计划？

　　你是否认为，禁止这些生物技术并不是在考虑正义或不正义的问题，而是单纯因为实现这些生物技术可能危害到我们对人类认同的理解？你是否认为，禁止这些生物技术并不是在考虑正义或不正义的问题，而是单纯因为实现这些生物技术可能危害到我们对善的理解？

　　你是否认为，有可能接受这些计划中的某几项但不是全部，或者你认为全部都该禁止没有任何例外，因为就怕有某个恐怖的滑坡，把我们从最能接受的程度，带到最可怕的地步？

　　你是不是觉得应该把生物技术全部禁止没有任何例外，因为就怕有某个恐怖的滑坡，把我们从最能接受的程度，带到最可怕的地步？

　　2、所谓「自然」到底指的是什么？

　　女性到了四十岁，还有一半的生命在前面等着，而且她们的平均寿命还能继续延长。有了医学进步的帮助，她们的健康状态维持得越来越久，仍然能掌控自己的能力与外表。冷冻卵子的技术可以让她们晚一点才生孩子，甚至过了更年期再生也不冒任何风险。在生育上和男性平等不再是个空想。

　　然而，大部分女性似乎不接受这样的远景。92%完全拒绝，而四十岁以下的法国女性，只有8%考虑冷冻卵子。而且，在这些人当中，只有3%表示，如果真有这样的技术，她们「一定」会这么做，而5%则说，「大概」会这么做[2]！

　　为什么？在她们的解释当中，有人说不应该「过于违反自然」[3]。可是她们对化学避孕方式的接受度很高。这难道不是很明显的舍弃自然吗？不应该「过于违反自然」，这个论点有什么价值？

　　「自然」跟所有广袤的观念一样，具有好几个意思。弥尔认为它有两个主要的意思[4]：

　　（1）代表所有存在的东西，以及根据物理定律所有可以存在的东西（这就把奇蹟排除在外，但没有排除基因改造物）。

　　（2）代表没有人类介入的世界会呈现的样子（这几乎直接或间接排除了地球上所有存在的东西）。

　　如果考虑第一个意思，那么人类必须遵循自然这句话就很可笑。因为人本来就只能遵循自然。所有他经历或感受的，都符合自然的定律。所有他做的、所有他制造的，也都不可能违反自然定律（包括生物科技、基因改造科技）。

　　如果考虑第二个意思，那么人类必须遵循自然的想法，既不合理也不道德。

　　不合理：人类的一切行动都在改变自然的运行，而且一切行动都对这种改变有用。不做任何「违反自然」的事，就等于什么都不做！也可以说「仿效自然」在第二个意思当中，意味着绝对禁止任何技术上的创新，包括用来切奶油的那条线。

　　不道德：如果人做的全是自然会做的事，我们一定会觉得那就是怪物。

　　「事实上，我们会赫然发现，如果人类对人类做出和大自然每天对人类所做的一样的事，人会被关起来，或吊死（…）。大自然把人刺穿、把人粉碎像用车轮辗过、把人当饲料喂给猛兽、把人活活烧死、对人投石块像对待第一个殉难的基督徒；大自然让人饿死、冻死、用它迅速或缓慢的毒气让人中毒，还保留数百种其他骇人听闻的死法，就连纳比斯（Nabis）或图密善（Domitianus）富有独创性的残酷本领都未曾超越。」5

　　为了对弥尔表示赞同（这是我的习惯），我想补充一点，以遵循自然为职责（或禁止违反自然），在上述两个意义下，都严重背离了不少道德推理的基本规则。声称人必须遵循自然（或不能违反自然），违反了以下这项规则：没有必要强迫人去做他们自己必定会做的事。

　　确实如此，如果人类的所作所为不可能违反自然法则（采用第一个意思），又何必郑重其事地说这么做是他的职责？何必嘱咐他去做他已经在做的事？此外，为了说明什么是好或坏、正当或不正当，而以第二个意思诉诸自然，也会违反这个规则：不能因为事情是怎么样，就说它应该怎么样。

　　这个规则其实有以下的含意：

　　（1）某件事不是因为是自然的就是好的。

　　（2）某件事不是因为不是自然的就是坏的。

　　诉诸自然不仅背离了必须用相似的方法处理相似的事件这个原则，还会编造出各式各样的「滑坡论证」。

　　3、恐怖滑坡真恐怖？没有逻辑才可怕

　　认为生物技术会造成「恐怖的滑坡」，意思是如果我们容许某个道德价值有争论的行为（安乐死、胚胎研究、堕胎等等），最终就必定要容许另一些行动，而这些行动在道德上是绝对且毋庸置疑必须受到谴责的：大规模清除穷人、弱者、难看的人、残障或後期堕胎。

　　许多人认为生物技术会造成「恐怖的滑坡」，意思是如果我们容许某个道德价值有争论的行为，最终就必定要容许另一些行动，在道德上是绝对且毋庸置疑必须受到谴责的：大规模清除穷人、弱者、难看的人、残障或後期堕胎。

　　如果我们不要获得这些无法接受的结论，一开始就不要让危险的滑坡出现，因为这是滑坡论证的必然走向。这个论点的难题在于，让我们必定得出可恶结论的理由可能是藏起来的，也可能毫无根据。

　　有关生殖复制的公共辩论是个很有意思的事件，因为我们清楚看见，不应该「过于违反自然」或「把自己当作神」的想法，带出许多轻率的滑坡论证，以及其他道德推理的错误。

　　（1）生殖复制技术的开发，可能具有不良意图。可是其他的人工生殖技术也有这个可能，它们却没有因为这样就被禁止。例如没有人会认为必须完全禁止体外人工受精，因为也许有一天，某个暴虐的政府会强迫妇女接受冷冻胚胎，以便为国添增人口，解决退休的问题。那么，为什么生殖复制一定会导向最坏的结果？这难道不是滑坡论证的谬误所造成的恐惧？

　　（2）就算我们基于某些理由，尤其是宗教上的理由，反对生殖复制的开发，我们也能理解那些以医疗为目的，而对生殖复制技术产生的高度需求。可是有什么理由可以用来支持以生殖为目的的生殖复制？这不符合没有必要禁止人去做他们绝对不会自愿去做的事。

　　（3）生殖复制时常受到谴责的原因是，这是一种对人的侵犯，因为以这种方式生下来的孩子，纯粹是工具性的计划产物。可是，如果必须禁止所有可以评定为「工具性」的生育计划，大概也没剩下多少计划可以进行。几个世纪以来人们养儿育女，就为了生病或年迈时能得到照顾与供养。我们不能说这些亲子计划不具工具性。然而，似乎没有人认为这样的事特别不道德。

　　事实上，生孩子的计划一直多多少少带有工具性。人之所以要生孩子，难道不是为了确保相当程度的物质或情感保障，让自己的伴侣或父母高兴等等？为什么唯有提到生殖复制的时候，生殖行为才被认定带有工具性，还被评论为不道德或骇人听闻？这违反了「用相似的方法处理相似的事件」这项规则。

　　生殖复制时常受到谴责的原因是，这是一种对人的侵犯，因为以这种方式生下来的孩子，纯粹是工具性的计划产物。可是你有没有想过生孩子的计划多多少少都带有工具性？

　　虽然大部分反对生殖复制的论点，因为违反了道德推理的基本规则而没有接受的必要，这不表示我们有什么好的理由来推动生殖复制。有个思想实验可以帮助我们了解为什么。

　　设想以下这个不能算是完全荒诞的情况：人类的自然生殖力受到威胁，因为人类精子出现普遍且不可逆转的枯竭现象。在这种情况下，无性繁殖可以为人类物种的延续问题提供合理的解决方法，也许是唯一的方法。

　　我们还能设想出其他状况，来推动生殖复制吗？如果不能，为什么还要继续推动？

　　参考文献：

　　[1] Smilansky,TenMoralPardoxes,op.cit.,p.134-137.

　　[2] IPSOS,Enquêtematernité,2009.

　　[3] Ibid.

　　[4] JohnStuartMill,Lanature(1874),trad.EstivaReus,Paris,LaDécouverte,2003. Ibid.,p.68-69.

　　（本文摘自《道德可以建立吗？》作者）

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