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沙盘游戏治疗—智慧老人

责任编辑:tspsy-念暖发布于2021-11-09 15:37 浏览次

　　心理导读：所有的原型都有积极的、可爱的、光明向上的一面，它们也有向下的、部分消极和不可爱、部分阴暗的一面，而其余则为中性。精神原型毫不例外，甚至其矮小形象都隐含某种局限性，比如来源于地下的植物保护神。 ---www.tspsy.com

沙盘游戏治疗智慧老人的解读

　　在现代人的一系列幻想中，智慧老人形象也出现过几次。一次他以正常人的个头出现在四周是峭壁的大坑底部；另一次他又以矮人的形象出现在山巅的低石围里。同一主题出现在歌德关于住在小盒子里的侏儒王子的故事中。在此联系中我们也可提及左西莫斯梦幻中的小铅人安史罗帕里翁，以及住在矿里的金属人，古时的灵怪手指人，炼金术方面的侏儒以及格言中屡见不鲜的妖怪、棕仙、小精灵等。这一次严重登山事故后发生的事情使这些概念“真切”地呈现在我眼前：灾难发生后，两个登山者产生同一幻觉。在光天化日之下，他们看见从冰壁上一条根本无法进入的裂缝里爬出一个头戴兜帽的矮人，跨过冰川而去。这使得两人大为惊恐。我经常看到的主题使我认为无意识定是一个无限小者组成的世界。这观点也许唯理地出自这样一种朦胧的感觉，即在所有这些幻象中我们面对的是一些内在精神的东西。这种推断就是说一件东西必须十分小オ可能装进大脑。对此类“唯理”的推测我并不荀同，尽管我并不认为它们完全是牵强附会。这种既与细微之物又与庞然大物（如巨人等）之类比，在我看来似乎更有可能是与无意识中时空瞬息万变的特性有关。人的比例感及关于大小的理智概念是甚为拟人化的。而在自然现象领域及集体无意识中那些超出人类特定的范畴里便全然无效了。灵魂是“小甚于小，大甚于大”，他“身若拇指大小”，却“包罗整个世界，统辖十指空间”。歌德形容加比利（Cabiri）：“身材短小而力大无穷。”同样，智慧老人的原型亦矮小至近乎看不见的程度，但却拥有巨大的力量。一旦触及实际问题，大家都会看到这种力量。原型的这一特点与原子世界如出一辙。原子世界向我们展示：研究者越深入粒子物理世界，就越会发现那里蕴含的爆炸性力量更具推毁性。最大之果源自最小之因，不仅在物理学上显而易见，心理学研究领域亦是如此。关键时刻一切尽取决于毫不起眼的东西之事例，在生活中是多么的屡见不鲜！

　　在某些原始童话中，原型的鲜明特征通过把老人等同于太阳得以表达。他带着火把，用来烤南瓜。吃后又将火带走，引得人类去他那儿偷火。在北美印第安人传说中，老人是一个拥有火种的巫医。正如我们从《旧约》和圣灵降临节奇迹故事中所知，精神也具有火的特征。

　　除了聪明、睿智、富有远见卓识外，老人还如我们所说，以其道德品质而着称。更有甚者，他还考验其他人的道德品质，并以考验结果决定是否给予帮助。爱沙尼亚一则关于过继女和亲生女的故事便尤具代表性。过继女是个顺从规矩的孤儿。故事以她的纺纱杆掉到井里开始。她跳进井里去拾。但她并未被淹死，而是来到一个神奇的国度继续找她的东西。她遇到一头母牛、一只公羊、一株苹果树，并实现了它们的愿望。她来到一间洗衣房前，见位脏老头坐在那里，要她给他洗澡。下面是他们的对话：“美丽的姑娘，给我洗洗吧，我这么脏真难受啊!”“用什么来烧火呢？”“去找些木棒和鸟粪来生火。”但姑娘去弄了些树枝来，又道：“洗澡水到哪儿去弄呢？”“那边牲口栏里有匹白色母马，你用澡盆接它的尿就得了。”但姑娘去搞了些干净水来，又问道：“澡刷又去哪儿弄呢？”“把那匹白马的尾巴割下来做一个就行了!但她用桦条做了一把澡刷，又问道：“肥皂到哪儿去找呢？”“去找些浮石块来擦洗得了。”但姑娘到村里去找了块肥皂给老人洗了澡。老人给姑娘满满一袋金子和宝石作为回报。家里那位亲生女自然感到嫉妒，于是也把她的纺纱杆扔进井里，但不一会就找到了。她继续前行，结果，异母姐姐做对的事她全干砸了，并得到相应的报应。这类题材随处可见，不用再举例说明。

　　那位超然的、救人脱难的老人形象难免使人将他与上帝联系起来。在德国一则关于士兵和黑公主的故事里，记述了遭了大难的公主如何在每天夜里从铁棺里爬出来吃掉守陵的士兵。有一个士兵在轮到自己守陵时试图逃此厄运。那天晚上，他偷偷溜走，跑到田野山里，来到一个美丽的草地上。突然，一个长有长长胡子的矮小老人站在他面前，他就是上帝本人。他已不能再每晚监视魔鬼的恶行。到哪儿去啊？小老头问道，“我能和你一起走吗？”老人看上去是如此友善，士兵便把为何要逃跑的原因讲给他听。”不用说，接下来便是面授良策了。在这则故事里，把老头等同于上帝的天真手法与英国炼金术士乔治?李普菜爵士（ Sir George Ripley）毫无二致。乔治爵士把“老国王”描绘成“年高德劭之辈”。

　　正如所有的原型都有积极的、可爱的、光明向上的一面，它们也有向下的、部分消极和不可爱、部分阴暗的一面，而其余则为中性。精神原型毫不例外，甚至其矮小形象都隐含某种局限性，比如来源于地下的植物保护神。在巴尔干的一则故事里，老人便患有一只眼失明的残疾。那只眼被一种生翼的称作维里的怪物所挖走。英雄肩负为老人夺回眼球的任务。老人一只眼失明也即指其对黑暗的恶魔世界失去部分可见和启迪。这残疾使人想起奥西里斯的命运，以及沃，他为米密尔的喷泉牺牲了一只眼。极其特别的是，我们童话中的老人所骑的动物是一只山羊，这就表明他本人也有邪恶的一面。在一个西伯利亚故事中，他现身为一个单腿、单手和单眼的老人，用他的铁杖唤醒死人。在故事中，数次再生的死者竟误杀了老人，因而葬送了自己的好运。这个故事名为《有偏见的老人》，其残疾表明他确实只具半个身躯。另外一半是无形的，但却是追讨英雄性命的杀手。最后，英雄将这个紧追不舍的杀手杀死，但在搏斗中也杀死了老人。这下，两个牺牲者的身份便真相大白了。因此，老人有可能是自我的对立面，既是赐生者又为夺命者，就像人们对赫尔墨斯的看法一样。

　　在这些情形下，每当那“质朴”和“慈祥”的老人出现时，为启发或其他原因，仔细审视语境是可取的。例如，所举的第一则爱沙尼亚关于丢失奶牛的牧童故事，救人脱难的老人如此凑巧地出现，使人怀疑他事先偷偷弄走奶牛，以使得被保护人有绝好的理由出逃。这种情况极有可能，因日常生活经历表明某种对命运的超验的、潜在的先见之明很可能使人制造一些麻烦事件，以迫使有自我意识之“头脑简单的西蒙”走自己理应走的路。否则，会因为无知的缘故，他将永远都无法找到此路。倘若孤儿猜测是老人用魔法弄走了他的牛，老头便显得像恶作剧的侏儒或恶魔。确实，老人也有其邪恶的一面，正如原始社会的巫师既是治病助人者，又是可怕的毒药调制者一样。cpap/ MLKOV一词既指“毒药”又指“解药”。毒药事实上也是二者兼有的。

　　可见，老人有一种捉摸不透的精灵特征——极善指教的梅林便是例证。他时而以善良的面目出现，时而又以邪恶的面目出现，成为邪恶的魔术师，唯我独尊，为恶行恶。在西伯利亚的一个童话中，老人成了邪恶的精灵，“头顶着两个湖，两只鸭子游戏其中”。而且还食人肉。故事叙述英雄和同伴如何去邻村赴宴，把狗留在家中。“家中无猫，老鼠称王”，这些狗也办起筵席来。高潮之时，群狗疯狂地吞食桌上的肉。主人回到家中，把狗赶出门外，群狗匆匆逃向了荒野。这时创造者出来对艾梅库姆说：“和你妻子一起去找狗吧”，但他遇到了暴风雪，一只得到邪恶精灵的家里躲避。接下来便是众所周知的骗人者反被骗的主题。那位创造者是艾梅库姆的父亲，而父亲因自己创造了自己而称为“自生者”。尽管故事并未告知头顶两个湖的老头为满足食欲而引诱英雄夫妇进他的屋子，但我们尽可以猜测也许是有什么奇特的精神钻进了狗的脑子里，使它们像人一样办起筵席来。然后——与其本性相悖——又落荒而逃。这下，艾梅库姆只好出去寻找它们，进而遇到暴风雪，使其落入邪恶老头的手中。故事中共同等划的是自生者之子一创造者，这一事实提出一个难题，其答案我们最好留给西伯利亚神学家们去解决。

　　在一个巴尔干神话中，老人给没有孩子的王后吃了一个神奇的苹果，使其怀孕并生下一子。商定老人为他的教父。然而，这孩子却长成一个小恶棍。他欺负所有的孩子而且还滥杀牲畜。长到10岁都没给他取名字。后来，老人出现，将一把小刀扎进他的腿里，并称他为“小刀王子”。现在，这孩子想出去荡，他父亲犹豫良久，最后同意他上路。他腿里那把刀至关重要：如果他自己抽出来，他会活下去；如果别人抽出来，他就会丧命。最后那把刀给他带来了厄运，一个老巫婆趁他熟睡时把刀抽出。他魂归西天，但他赢得的两个朋友又使他再生。在这里，老人既是助人者，又是危险命运的制造者。此命运向坏的方面转化是极容易的。邪恶很早便在小孩子的劣行中清楚地表现出来。

　　在另一则巴尔干故事里，我们的主题有所变化，故值得一提：一个国王去寻找被陌生人拐走的妹妹。他远走四方，来到一个老妇的房里。老妇告减他不要继续找寻。但一株挂满果实的树干老是在他跟前后撤，诱使他离开老妇的家。最后，它停了下来，从树枝上爬下一位老头。他款待了国王并将他带到一座城堡。在那里住着已成为老头之妻的妹妹，妹妹告诉兄长那老头是个邪恶精灵，会害他的命。当然，三天之后，国王便逃得无影无踪。他的弟弟接过寻找妺妹的任务，杀死了身为巨龙的邪恶精灵。一个英俊青年因而摆脱了魔法，娶了他妹妹为妻。最初以大树精灵面目出现的老头，明显和国王妹妹有关系。他是杀人凶手。在插入的一章里，描述了他对整个城市施加魔法，把城市变成铁块，使它僵硬、封闭、不能动弹。他还掳掠了国王的妹妹，不让她回到亲人中去。这等于是说国王妹妹为阿尼姆斯所控制。因此，老头应被视为她的阿尼姆斯。但是，国王被拖入这一占据的方式，他对妹妹之找寻使我们认为她对其兄有阿尼玛的意义。因此，老头之重要原型首先占据了国王的阿尼玛——换句话说，剥夺了他的阿尼玛拟人化的生活原型——迫使他去寻找丢失了的护身符，那“难得的珍宝”。这样使其成为神话英雄，达到了表现自我的更高人格。同时，老头扮演坏蛋的角色，必被强力铲除。而他最后竟成了阿尼玛妹妹的丈夫，更确切地说，是成了灵魂的新郎。这颂扬了象征对立统一相结合之神圣乱伦。这一大胆的“矛盾对立”乃司空见惯，它不仅表明老头之返老还童和脱胎换骨，而且也暗示了恶之于善和善之于恶的隐秘的内在关系。

　　因此，在这个故事中，我们看见老人原型以行恶者的面目出现，并被卷入自性化过程之种种曲折中，又意味深长地以圣婚结束。与此相对的是，在俄罗斯那则关于森林之王的故事中，他开始以乐于助人慈祥善良的面目出现，但后来却不让雇用的孩子离去。因此，故事的主要章节都用来描述那孩子逃出这位魔术师掌心的种种尝试。我们不需探寻，就可得知外出历险求索总能得到同等的报偿，因为英雄最终娶了国王的女儿，那魔术师只得安于骗者反被骗的角色。

　　（作者：C.G 荣格 | 来源：荣格文集）

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智慧老人

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