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荣格心理学的核心理论

责任编辑:tspsy-沐沐发布于2020-07-03 11:53 浏览次

　　心理导读：荣格理论的最重要的一个要素是，相信人类心理一定有一个非个人的层面，它不同于个体的无意识，荣格称之为集体无意识。它被这一物种的其他成员所继承并分享。荣格同意弗洛伊德的观点，个体的无意识主要由被压抑的想法组成。但集体无意识的内容是由原型——或者说原始的（基本的、古老的）形象组成的。荣格认为，人类分享了与祖先类似的经验。 ---www.tspsy.com

荣格心理学的核心理论

　　1912年，荣格访问美国福特汉姆大学。在一系列关于精神分析的讲座中，他大力地贬低幼儿性欲的重要性，并几乎公开指责神经症的性起源。他批评了俄狄浦斯情结——弗洛伊德体系中非常重要的一个元素。荣格还开始淡化精神分析治疗的效果。荣格着迷于神秘主义和灵性，他希望把东方哲学、神学和神话学的思想融入他的理论。1913年，荣格做了关于自己的分析心理学（ analytical psychology）的讲座，他认为它与弗洛伊德的理论有所不同，而弗洛伊德认为这是针对他个人的。

　　正如荣格（1961）后来所承认的，科学上的分歧变成了互不相容。荣格开始抱怨弗洛伊德与其他精神分析学家的关系，就像精神分析师对病人的精神分析治疗一样，包括与荣格本人的关系也是如此。很快弗洛伊德也发泄了他的不满，他指责荣格背叛了整个精神分析运动。弗洛伊德和荣格之间的友谊和学术合作的结局，对他们两个人来说都是痛苦的。这也许是心理学中最重要的一次专业“离异”。

　　最终，弗洛伊德要求荣格辞去国际精神分析协会主席的职位。这个时候，荣格对于管理一个组织已经没什么兴趣。1914年4月，他辞职了，并退出了在这场运动中的积极工作（ Eisold，2002）。这个精神分析王国未加冕的太子将永远不会成为国王。然而，荣格自己的理论会吸引越来越多的忠实追随者。

　　过了很久，到了1935年，荣格在一封信中写道，他的分析心理学的根源于中世纪的基督教、希腊哲学和炼金术。为什么是这样一个奇怪的组合呢？

　　1、荣格对梦境的解读

　　荣格相信人类史前记忆的存在（Drob，1999）。他不是第一个探讨这个话题的人。德国的阿道夫·巴斯蒂安（ Adolf Bastian，1826-1905）此前介绍过继承的“基本思想”的概念。巴斯蒂安写道“我们不太了解这些基本思想，但我们可以从民间传说或梦中推断出关于它们的信息”（Kopping，2005）。荣格也对威廉·詹姆斯和瑞士心理生理学家西奥多·弗卢努瓦（ Theodore Flournoy）的著作印象深刻（1900/1994），他们对灵性、灵媒和无意识过程很感兴趣。弗卢努瓦曾写道用心理学来解释印度教中常见的轮回信仰。荣格也受到英国诗人和艺术家威廉·布莱克（ William Blake，1757～1827）的启发，后者相信人类可以克服五大感官的局限性，把直觉和幻想变成知识的源泉。

　　在他早期的一部著作（Jung＆ Hinkle，1912）中，荣格探索了这样的观点：人类的梦中包含了一种超越意识觉察的特殊体验。他认为梦是一座多层的房子，其中地下室代表梦最基本和最古老的特征。与弗洛伊德相反，荣格提出，梦不一定反映了未实现的愿望，而是反映了来自我们祖先经历的神话故事和意象。像梦一样，幻想也在我们的祖先和此刻的生活中扮演着联结的角色。

　　2、集体的历史

　　荣格理论的最重要的一个要素是，相信人类心理一定有一个非个人的层面，它不同于个体的无意识，荣格称之为集体无意识（ collective unconscious）。它被这一物种的其他成员所继承并分享。荣格同意弗洛伊德的观点，个体的无意识主要由被压抑的想法组成。但集体无意识的内容是由原型（archetypes）——或者说原始的（基本的、古老的）形象组成的。荣格认为，人类分享了与祖先类似的经验。这些原型以三种普遍的形式体现：梦、幻想和妄想。荣格相信，他的病人报告的某些妄想（例如，相信太阳有翅膀或害怕被动物吞噬）与过去的神话意象类似。我们的祖先接受了它们。然而，在现代，它们被视为异常症状。

　　3、象征概念的提出

　　荣格认为集体无意识通过象征体现（Jung，1964）。例如，在梦中，象征自动地、无意识地出现。象征也组成了我们现实感知的无意识方面。你能记起今天每分钟发生在你身上的每件事吗？如果你说“不能”，这是因为你失去了对你的记忆的意识觉察。然而，你在意识阈值以下的水平仍有记忆。你的记忆可能在象征层面表现出来。由于有如此多的事物在人类理解范围之外，人类不断地创造和使用象征（包括象征性词语）来代表不能定义或不能完全理解的事物。例如，数字有什么象征意义呢？荣格说偶数是“女性化的”（与和谐和生长有关），奇数是“男性化的”（与力量有关）。从这个视角来看，基督教的三位一体（ Trinity）是一个男性化的象征。荣格还认为基督教创造的文化强调男性凌驾于女性之上。

　　你曾经在课堂上或约会等待时在一张纸上画过圆形图案吗？荣格称这种自发的圆形绘图为曼陀罗（mandala）。在他看来，我们试图通过这些图案冷静下来，恢复内心的和平。曼陀罗也是出自印度梵文经典中的一个词。粗略地翻译过来，它的意思是一个圆圈。它也代表了一种几何图案，一种神圣的象征，或者从人类视角看到的宇宙意义。在荣格派的术语中，曼陀罗也指关于整体的原型。荣格认为，人们所画的圆形图案呈现了一种代表生命智慧的原型。曼陀罗的中心代表了自性化，即心理成长的过程。

　　4、分析心理学的确立

　　1913年，荣格开始使用分析心理学（analytical psychology）这一术语来区分自己和弗洛伊德的观点。分析心理学不是一套经过实证研究检验的缜密假设，它是一套由一系列逻辑连接的假设。荣格提供了两个支持他的假设的信息来源。一个是由童话、神话和传说组成的，另一个则是他的临床实践。荣格要求病人记录他们的梦，然后他对这些梦进行分析和解释。在他看来，梦可以代表愿望的实现。此外，梦也是原型的象征性表现。

　　荣格最初不同意弗洛伊德的地方是自由联想的方法。荣格认为，接受精神分析的人应该更加注意每个梦的内容，理解梦的象征意义，而不是转向自由联想，这会使分析师远离梦的本意。他修改并发展了自由联想方法，将自己的方法简称为“字词联想＂。主要的区别在于，荣格给他的来访者提供特定的词汇，他们据此说出任何自发出现在脑海中的词汇。然后，分析师会仔细检查这些联想，并找出：（1）特定的反应模式或某些反复出现的词；（2）病人给出这些联想时做出的努力；（3）伴随联想发生的情绪和行为，比如神经质般的大笑、坐立不安或其他反应。

　　5、原型概念的提出

　　回想一下，原型是关于原始（基本的、古老的）形象的意象。大多数当代学生都说，原型的大意是比较容易掌握的（尽管缺乏支持它的科学效力）。然而，关于原型的具体问题相当令人混乱。事实上，荣格的立场在他的整个职业生涯中不断演变。因此，关注原型非常基本的特征将是富有成效的。它们是如何表现的？让我们举一些例子。

　　一个被称为阴影（ shadow）的原型包含了自我（ the self）的无意识方面。在某种意义上，荣格理论中的阴影类似于弗洛伊德精神分析理论中的本我。阴影根据其本能的力量行动。它体现于一个人的依恋、攻击行为、恐惧、逃避行为，等等。

　　另一个原型是人格面具（ persona），一个出现在集体无意识中的象征性面具，用来说服或哄骗他人去相信面具携带者扮演着某个特定的社会角色。人格代表了一个人的公众形象（人格这个词来自拉丁语中的“面具”）。荣格用“人格面具”这个标签指代用真实或想象的社会角色来定义自己身份。这样的身份认同可能是建设性和健康的；它也可能是病态的——当

　　这个人“真实的”人格特征与其实际的社会角色发生分裂之时。例如，我们设想一个女人，她努力让自己在别人面前表现得富有、独立、傲慢（无意识地扮演一个时尚名模或女继承人的角色）。扮演这个角色可能对她有伤害，因为这个女人为了表现出非其所是的样子投入了太多精力。

　　男人有一个继承自女性人类本质的集体形象，称作阿尼玛（ anima）。与之相应，每个女人也有一个继承自男性本质的形象，称作阿尼姆斯（ animus）。这两个原型主要是无意识的男性和女性的心理特质。每个人都同时拥有阿尼玛和阿尼姆斯——基本的无意识的女性和男性特质。荣格认为，这些原型为我们的浪漫行为提供了无意识的引导。人们常常在没有理性原因的情况下坠入爱河，因为他们的原型才是他们的情感和后续行为的真正引导者。

　　荣格认为他的理论可以帮助个体对他们的原型有所意识。荣格相信，这可以通过对文化象征、梦和幻想的解释来完成（Jung，1967）。荣格所发现的这些文化象征持续跨越时代和相似的文化。如果人类产生过类似的意象和古器物，那么，我们可以假设他们在当代保留着相似的心理模式。

　　6、心理治疗理论

　　在理性的世界里，人们意识不到他们的原型。然而，这些没有被识别的原型，可能会以神经症症状的形式出现（Jung，1967）。治疗能够为个体提供一种摆脱病理症状的方法。

　　那么荣格派治疗的目标是什么？

　　治疗的第一个目标是教病人如何了解他们的神经。病人未必要治愈自己的神经症；真相与此恰好相反。神经症为那些拥有理解神经症的技能的病人提供了一种治愈。弗洛伊德和荣格之间的区别之一是：精神分析的创始人弗洛伊德试图为他的病人消除神经症。与之相反，荣格试图帮助他的病人容忍他们的神经症。

　　荣格学派治疗的第二个目标是恢复平衡。荣格运用能量守恒的概念，认为我们的精神能量是有限的，如果我们追求一种活动，其他活动将获得更少的能量。

　　第三个目标是自性化（ individuation）。这是通过把对立面整合进和谐的整体，通过摆脱生活的无目的性而实现个体潜能的过程（荣格认为，大多数病人都为此感到痛苦）。精神病理是失调状态，心智健康是和谐状态。

　　为了实现这些目标，一个治疗师在治疗过程中应该指导分析对象经历四个阶段：（1）倾诉（精神分析对象报告自己的体验）；（2）阐明（治疗师帮助精神分析对象了解其症状的意义）；（3）教育（精神分析对象学会如何摆脱痛苦状态）；和（4）转变（精神分析对象达成改变）。

　　许多来自不同国家的人们寻求他的治疗。他们付一大笔的钱，在荣格湖畔住所附近的酒店住下，奉献他们一生中的几个星期和几个月来接受治疗。正如你可以想象的，他们当中大多数人十分富有。他们希望遵循一个有魅力的瑞士人的指导，并且有时间去这样做。许多支持者和批评者将这批庞大的追随者比作朝拜者，他们找到了新的宗教和新的“先知”。荣格不喜欢这样的比喻。荣格提醒他的精神分析对象，必须由他们自己而不是荣格来揭开他们灵魂的秘密。荣格的角色只是提供指导。荣格的病人当中有2/3到3/4是30岁到40岁的妇女，她们受过良好的教育，而且大多数已婚。荣格认为，这种治疗中性别差异的原因是，比起男性，女性是更适合、更有技巧的精神分析对象。除了个体咨询，荣格也举办由其病人团体出席的讲座和研讨会，这些病人可以学习荣格分析心理学的简短课程。在他的职业生涯末期，荣格希望把分析时刻描绘成它自己的合法主人。他对西格蒙德·弗洛伊德的观点有了更多的和解之意，并且为工作在分析领域的治疗师保持统一提供了一些建议。

　　7、心理类型的划分

　　荣格没有进行实验室实验。他进行了理论分析，并以临床观察支持它。他用这种方法创立了他的心理类型理论。《心理类型学》一书出版于1921年（1924年翻译成英文），这本书参考了大量当代和古代作者的文献。在其职业生涯早期，当他将精神分裂症病人的体验和癔症病人的体验进行比较时，荣格就产生了心理类型的思想。癔症病人将他或她的能量依附于其他人，荣格将这种行为称为外向（extroversion）。相反，大多数精神分裂症病人将能量转向自身，荣格将这种行为称为内向（ introversion）。

　　内向的人把他们的注意力和兴趣转向自己。这是一个力量的源泉，因为他们寻求内部资源来解决问题并取得成功。外向的人经常对他们的选择判断失误，因为他们过于乐观，没有看到周围潜在的问题。内向的人也会犯错误，因为他们经常从阴暗的、悲观的视角看待事物。外向的人可能会因为看到潜在的回报并且很少预期到失败而启动一个商业项目。内向的人不会启动相同的项目，因为他们不期待任何回报，并且看到了面前的困难。这两种类型的人运用不同的思维方式往往得到相同的结果。然面，荣格认为，在当代社会，内向的人比外向的人处境更困难。对一个内向的人来说，这个世界太具有挑战性、太催人进取，而且令人烦恼；它要求每个人都整齐划一地前进。这些批判性的看法在外向者的头脑中是不常见的。他们同意世界是苛刻的，但谁说它不该如此吗？

　　荣格认为自己是一个内向的人。在他看来，西格蒙德·弗洛伊德是一个外向的人，因为弗洛伊德需要来自他人的反馈。当社会支持减少时，这类人就会感到沮丧。他们需要其他人永远都同意他们。如果有人不同意，一个外向的人会认为这是背叛。荣格消极地看待某些外向特征，是因为他在公开地批评弗洛伊德吗？弗洛伊德和他的支持者则用他们自己的语言“反击”荣格。弗洛伊德批评他以前的爱徒过于偏执且极端自恋：他过高地看待自己——太严重且太频繁。荣格对心理类别和类型的使用提出警示。人类是具有鲜明的个人品质、优势和弱点的独特个体。虽然如此，这样的分类应该有助于心理学家的理论和实际工作，这些分类也应该有助于人们认识到个体的心理差异。因此，了解一个人的“人差方程”应该对专业人员的临床实践有所帮助。

　　（作者：埃里希·西雷 | 来源：心理学史）

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