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沙盘疗法:原型意象“钟馗”的象征分析

责任编辑:tspsy-莎朵发布于2017-05-28 23:09 浏览次

　　心理导读：钟馗这一原型意象，在中国民间传说中的演变进程从避邪器物起始，逐渐呈现了其更多的人格化特点，并最终与其鬼性和神性相混杂，成为人们心理空间中具支持性仁义之师的意象。 ---www.tspsy.com

沙盘疗法:原型意象“钟馗”的象征分析

　　钟馗，对于中国人来说，是一位家喻户晓的人物。如果用自由联想的方式对中国人进行随机测试的话，可能大部分的中国人立刻就会联想到他与鬼的关系：钟馗打鬼、钟馗捉鬼、钟馗驱鬼等等。

　　可见，钟馗这个人物在中国人的民俗中有着重要的地位，是我们文化无意识的重要组成部分。

　　关于钟馗的起源，争论甚多，迄未停息。大致的说法有以下几种：

　　第一种说法是，钟馗是一种器物。

　　传统的看法多认为钟馗的原型就是《周礼·考工记》“大圭长三尺，杼上终葵首，天子服之”里所说的“终葵”。而终葵的意象为“椎”，所谓“鬼畏椎”，因此将“椎”人格化为钟馗。

　　关于“椎”字的意象分析，包含有以下四个方面的涵义：

　　1）构成高等动物背部中央骨柱的短骨：～骨。脊～。颈～。胸～。尾～。而这些短骨的共同特征是外直中空，是构成“脊梁”的重要组成部分。尤其是对中国人，这“脊梁”所包含的特殊意义就尤其重要，所包含的是一种道德中正，有着“无所屈”的宁直不弯的含义，体现着其正直、正义的象征意义，比如“中国人的脊梁”之说，以及被戳脊梁的羞耻。

　　2）敲打东西的器具：铁～。木～。鼓～。

　　3）敲打，用椎打击：～鼓。～杀。～心泣血（形容极度悲痛的样子）。

　　从以上两个含义来分析，“椎”可作敲打或敲打的器物两种解释，而对于这样的动作，如果是因犯错而被敲打，那么这作为敲打之物的“椎”就有着“纠正”或“惩戒”的作用。而如果是为攻击的敲打，则其攻击的力度给人的感受是极端痛苦的。无论是哪种，这“敲打”都是直击心灵的。

　　4）愚钝，朴实：～鲁。

　　在出土的玉圭实物上的“兽形人面纹”，这有可能是具有镇邪杀鬼功能的钟馗的造型

　　也有人认为古语“椎”与“槌”通。所谓大椎者，亦大槌也。上古传说中有鼓神，鼓神即手操大椎（缒）者也。又，中国古神话以鼓神与雷神为一体，雷神亦手操斧斤（斧斤亦椎形）者。

　　传说中的雷神，俗称雷公雷鬼，其形狞厉，乌首人身，是镇鬼之厉神。雷鬼，即击钟鼓之鬼。钟鼓者，天鼓也。其本名当作中鬼、钟鬼或东鬼（东鬼即东方神勾芒）。而“钟鬼”转音即为钟馗也。

　　另外，《诸神的起源﹒钟馗的起源》中认为，“近年湖北出土梁代画砖中有雷鬼击连鼓图，马王堆出土帛画中有土神镇鬼图，土神之形有鳞、翼、尾、角、锐爪，此当即今日所见较早之钟馗图”。

　　第二种说法是，钟馗是一位人物。

　　从原始宗教和巫术的角度来看，关于钟馗的早期记载，是唐高宗麟德元年（公元664年）奉敕为皇太子于灵应观写的《太上洞渊神咒经》，而敦煌写本标号为伯2444的《太上洞渊神咒经·斩鬼第七》关于钟馗的部分是这样写的：

　　今何鬼来病主人，主人今危厄，太上遣力士、赤卒，杀鬼之众万亿，孔子执刀，武王缚之，钟馗打杀（刹）得，便付之辟邪。

　　这说明，钟馗已从驱鬼逐邪的道具，变为家喻户晓的民间传说人物，是太上派来的“力士”，与孔子、武王等人物并提，展现出其神圣的地位。

　　同时，从这段文字记载来看，钟馗有医者的功能，通过杀（刹）鬼，以达到扶正驱邪的作用，似乎反映的也是中医 “杀罚”的功能，起着医者的“救治”作用。

　　第三种说法是，钟馗是人死后变的鬼。

　　这种说法来自民间传说，是人死后变成的大鬼，主要以鬼的面目出现：长髯、短发、阔臆、圆颅，形象特异，怪状朦胧；身着斜开领（衽）的蓝衫，戴危冠。

　　于是，貌寝的钟馗就可以起到“以鬼吓鬼”的作用，起着斩鬼除妖、惩恶扬善、驱疫逐鬼、护佑人间平安的功能。

　　有关钟馗的故事记载，北宋沈括的《梦溪笔谈》之《补笔谈》以及《唐逸史》均对梦钟馗一段有所记载：

　　明皇开元讲武骊山，岁翠华还宫，上不悦，因疾作，昼梦一小鬼，衣绛，犊鼻，跌一足，履一足，腰悬一履，搢一筠扇，窃太真绣香囊及上玉笛，绕殿奔，戏上前。上叱问之。小鬼奏曰：臣乃虚耗也。上曰：未闻虚耗之名。小鬼奏曰：虚者，望空虚中，盗人物如戏；耗，即耗人家喜事成忧。上怒，欲呼武士，俄见一大鬼，顶破帽，衣蓝袍，系角带，靸朝靴，径捉小鬼，先刳其目，然后劈而啖之。上问大者：尔何人也？奏曰：臣终南山进士钟馗也，因武德中应举不捷，羞归故里，触殿阶而死。是时，奉旨赐绿袍以葬之，感恩发誓，与我王除天下虚耗妖孽之事。言讫，梦觉，疾顿廖。乃诏画工吴道子曰：试与朕如梦图之。道子奉旨，恍若有睹，立笔成图进呈。上视久之，抚几曰：是卿与朕同梦耳。赐与百金。

　　从这段记载中来看，钟馗与梦有着不解的缘源，或者说，是远古中国人集体无意识中重要的原型意象。当钟馗的意象与唐明皇的梦紧密相联的时候，对于古代的文化与集体无意识来说，有着举足轻重的意义与影响力，也是钟馗成为民间信仰乃至流传至今的重要原因之一。

　　如果从心理层面上来理解这个梦的话，钟馗意味着梦者（明皇）心理空间内的帮助者（臣），只是他是以大鬼的形态出现的，象征着梦者更深层的无意识领域下的帮助者。以吃掉小鬼的方式，与小鬼产生联结，以治服小鬼。

　　从逻辑上讲，大鬼治服小鬼并没有什么特别之处，重要的是，两者的目的是不同的：大鬼是从属于梦者的“ego”（自我）视角，与“ego”的联结是积极的“感恩”之情；而小鬼虽与梦者的“ego”有对话，但却是以“偷盗者”与“喜变忧”的阴影原型意象出现的，是被梦者“ego”立场所排斥和不容的部分，所产生的是“怒”与“呼”的情绪体验与行为反应，从而在“ego”的召唤下，钟馗现身……体现的是其自我唤起的“自我治愈”的潜能，以协调其对“喜事成忧”的恐惧……起到了心理支持的作用，展现出心理补偿功能的方式。那么，对整个民俗中的地位，钟馗这一原型意象亦呈现出普遍的心理支持意义。

　　从心理学角度讲，唐代画圣吴道子对唐玄宗的这个梦进行了直接的工作，不仅感同身受起到了“共情”的作用，而且将钟馗的形象惟妙惟肖地呈现出来，使梦者可以在更为意识的状态下观之，难怪唐玄宗感慨道：“是卿与朕同梦耳”。

　　根据上述记载的故事分析，其中可以看出钟馗以下几个人格侧面：

　　1、钟馗是出现在唐明皇梦中的大鬼，突出的是其“圣鬼”的意象，反映的是无意识层面中的正义之师，听从人的差遣，与人有着正性的积极情感联系。

　　2、钟馗的对立面，他所捉的小鬼是叫“虚耗”：虚者，望空虚中，盗人物如戏；耗，即耗人家喜事成忧。可见，从人的立场上，鬼是有好坏之分的，也正是由于这对立性地存在，突出了钟馗帮助明皇、感恩报德的特点。但同时也可看出钟馗的“鬼性”，即他替明皇除小鬼，是有原因的，仍然是在“鬼道”中的，所以愿意听明皇的差遣。

　　3、钟馗生前的身份是终南山进士，是一介“学子”。那么从出身上讲，“学子”在各阶层都有着其特殊地位，是有着向善做人、知书答理的“单纯”特点，当然这种“单纯”从另一个方面来看，几乎等同于“迂腐”、“僵化”、“冥顽不灵”、“缺乏弹性”等消极面向。

　　4、生前的钟馗应考武举失败，因羞愧而自杀身亡。可见其有着强烈的自尊心，以及由此产生的强烈的“羞耻感”与“舍生取义”的“英雄主义”特点，反映的是中国传统文化中所特有的人性观，有着“士可杀而不可辱”的英雄气节；同时，也映证了上述第3点中所提到的“迂腐”与“冥顽不灵”。

　　5、因感激皇帝赐袍下葬的因缘，而到梦中替皇帝斩鬼，可见其知恩图报的人格特点。

　　6、梦中钟馗的“啖鬼”行为治好了皇帝现实中的疾病，具有“医者”或“匡扶正义”的象征含义。

　　7、从钟馗对待小鬼的行为方式上看，又是“刳目”，又是“劈”，又是“啖”，极其残忍，充满了杀气，反映出其“大鬼”的“鬼性”，以及对待对立面有着果决、毫不留情的极端行为方式；突出的是其“勇猛”、“暴戾”的“大鬼”特性。

　　8、从其穿戴上来看，并不是十分周整，甚至有些残缺，以“顶破帽”为主要特色，极尽丑陋之态，反映的是其穷困僚倒之相。

　　第四种说法是，钟馗是一位神。

　　据法国敦煌学家Danielle Eliasberg的研究，在负责驱邪的诸神中，钟馗的作用位居首席。在敦煌写本标号为"斯2055"的《除夕钟馗驱傩文》中，关于钟馗的的叙述是这样的：

　　正月扬（阳春）秸（佳）节，

　　万物咸宜。

　　春龙欲腾波海，

　　次端（异瑞）祈敬今时，

　　大王福如山岳，

　　门兴壹宅光辉。

　　今夜新受节仪，

　　九天龙凤俱飞。

　　五道将军亲至，

　　部领十万熊罴，

　　又领铜头铁额，

　　浑身裹着豹皮，

　　敕使朱砂染赤，

　　咸称我是钟馗，

　　捉取浮游浪鬼，

　　积郡扫出三峗。

　　在这段文字中，钟馗是以“五道将军”的形象出现的，不仅拥有十万熊罴，还身着豹皮，以铜头铁额的面目，并用朱砂染赤的样子，出现在除夕之夜的大傩中。

　　除夕——这个意味着结束与开始的重要的节点上，钟馗的作用已不同于前面单纯的医者或巫者原型（驱邪治病），其使命已是“捉拿一切浮游浪鬼”的神性特征，其名场与权限都相当大，其功能与作用与门神——神荼、郁垒相似，具有治邪驱鬼、镇宅护佑的功效。而通常，这种显著的具有界限、区分特征的神力都是非常强大的，体现的是一种“父性”的规则意识，以及对领地的保护功能，因此也往往会以凶恶的面目示人。

　　由于上述内容与古傩仪式中的方相氏有相似的地方，也有专家学者认为其替代了方相氏，起到驱除病疠的功能，有着医者的原型。

　　在敦煌愿文中有许多对钟馗的描述，如“伯3552”：“适从远来至宫门，正见鬼子一郡郡，……唤中（钟）夔（馗），兰（拦）着门。弃头上，放气熏。慑肋折，抽却筋。拔出舌，割却唇。正南直须千里外，正北远去亦（不）须论”，这里具体描写了钟馗捉鬼的场面，虽显血腥与残忍，却极富动感。又如“伯4976”儿郎伟中的记载：“应是浮游浪鬼，付与钟夔（馗）大郎”等。

　　《除夕钟馗驱傩文》中“夔”与“馗”同音并通用。在《山海经·大荒经》中，夔，是一种神兽，是雷泽之神，吼叫起来如同雷鸣。黄帝曾经得到它，用它的皮蒙鼓，并用此鼓连击九下，震慑住蚩尤。因此，对钟馗的名字来源又多了一条可能的线索来理解：

　　钟馗之名早见诸于姓氏。《左传》记殷遗民八族有终葵氏，当为造钟鼓者族姓。而殷贤相名“仲虺”，亦为钟馗之别语。《诗经》言“雄虺九首”。九，鬼古音义皆同源。九首即鬼首，馗字正是九首合文。而汉人注《诗经》，谓雄虺即蜥蜴。

　　传说古之神龙，即传说中雷神，从远古的环境与生物进化推测，有人认为是鳄鱼之神（大蜥蜴）变相。又古人以龙虎为同类，鳄鱼老虎古皆称大虫，大虫即雄虺。鳄鱼神演变为龙神、雨神、雷神、社稷神，及辟邪、霹雳、镇鬼之神，春节正月元旦舞龙，民俗以虎为辟邪物，皆源于这一信仰。

　　如果从汉字原型上理解“钟馗”的话：钟，是与时间相关，与节点有关，如有钟鸣鼎食、钟鸣漏尽之说；另外，钟作为乐器，是有灵性的，如钟山之玉、钟灵毓秀、钟鼓之乐、钟鼎人家等。夔，是一种远古神兽，其皮可制成鼓，是一种法器，也是一种乐器，与钟相配合，常常是进行仪式中必备的器物，比如庙中的“暮鼓晨钟”，以及“钟鼓楼”等意象。可见，钟鼓，在中国文化中有着深远的文化蕴意。

　　除此之外，值得一提的是《钟馗嫁妹》的民间故事传说，也因为这个传说，钟馗这个人物就更多了几分侠义精神，其故事情节是：

　　钟馗有个同乡好友杜平，为人乐善好施，馈赠银两助钟馗赴试。钟馗因面貌丑陋而被皇帝免去状元，一怒之下，撞阶而死。跟他一同应试的杜平便将其隆重安葬。钟馗做鬼王以后，为报答杜平生前的恩义，遂亲率鬼卒于除夕时返家，将妹妹嫁给了杜平。这就是著名的“钟馗嫁妹”。

　　综上所述，钟馗这一原型意象，在中国民间传说中的演变进程从避邪器物起始，逐渐呈现了其更多的人格化特点，并最终与其鬼性和神性相混杂，成为人们心理空间中具支持性仁义之师的意象。

　　在其所扮演的角色看，无论钟馗是作为“臣”的“学子”身份，还是以“父兄”的“家长”身份，均是以死后大鬼的形象出现的。虽然相貌极其丑陋，体现的却是知恩图报的人格特质，反映的是“正大光明”、“惩恶扬善”的“君子”品性，有着太阳般的“父性”象征意义，起着”敲打”、”惩戒”的作用，以保护一方百姓安危的象征性，保护着集体的内在的心性与治愈力量，体现了不一样的“医者”原型，也成为中华民俗中较为典型的原型意象之一。

　　（文：范丽霞 | 微信公众号：心理分析与中国文化）

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