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心理学堂:中华民族的图腾与姓氏

责任编辑:tspsy-沐沐发布于2018-05-24 15:01 浏览次

　　心理导读：母系氏族时期人类主要靠妇女采集野果来获得食物，维系生存，因此最早的姓从女生，往往有女字旁，如娲、娥、嫄、婤、姒、姜、姬、姚等；而动物姓氏龙、马、牛、羊、熊、鹿、燕等，并没有女字旁，证明它们不是最早的姓，也不可能直接来源于部落图腾。到了父系氏族时期，人类主要靠男性狩猎获取食物，父系氏族后期，出现了农业生产，人类与动物有了更多的接触，且随着人类历史的发展，很多动物被驯服，逐渐应用于人类的日常生活实践与宗庙祭祀，这些都与动物的图腾崇拜密切相关。 ---www.tspsy.com

心理学堂:中华民族的图腾与姓氏

　　一、图腾崇拜由人名转变为姓

　　1、龙图腾的产生

　　在远古氏族社会时，华夏族战胜了其他氏族，后来华夏族又联合了其他氏族，组成了巨大的氏族部落联盟，同时采用各部落具有代表性的图腾特征，汇集成了一个能体现各部族大团结、大融合的图腾——龙。在漫长的人类发展史上，随着龙的传说的分布，龙逐渐变成了带有神秘色彩事物的代名词，并在人们的意识中变得神圣起来。于是龙由一种神秘的动物逐渐转化成了社会崇拜物，从而在不同民族的精神活动中幻化出了很多形态。如《广雅·释鱼》云：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。龙能高能下，能小能巨，能幽能明，能短能长，渊深能长，渊深是藏，敷和其光。”龙图腾产生以后，又经过了很多次变化。

　　龙图腾基本可以分为三个时期：第一期是春秋以前，可称为古代龙，古代龙多作匍匐爬行状，结构形态比较粗陋，蛇身兽头，保持着爬行动物的特点。但它们的形状极为丰富，也异常怪异。或尖角，或齿角，或无角，或长鼻，或卷鼻，或多鳍，或无鳍，或多足，或前后有足，或无足……，它们带着一身粗狂与狂放，暴力与恐怖，展示着神秘的威力。这不仅反映着上古时代大陆地方文化未经系统化之前的形态，同时也反映着野蛮的部落兼并战争时代的文化特色。黄帝战炎帝，血流漂杵，黄帝战蚩尤，积血成渊，聚骨如岳。夏商两代九百余年间，有八千多个方国亡于战争。战争的残酷带给了时代恐怖的阴影。这些丑陋，粗野，狰狞，恐怖的原始龙，它们身上隐隐透着一股神秘的威力与凶气。这狰狞，具有恐吓异族敌国与保护本族成员平安的双重意义。

　　第二期从战国到唐代，可称为中世龙。这是龙的形态变化最大的一个时期。中世龙开始脱去了爬行的特点，从匍匐走向飞腾。龙的体态多呈刚健有力。形态结构也开始复杂化，出现了头发，节毛，角开始分杈，由原先的牛角变为鹿角，羊须的特征开始突出，有时则表现为兽身。而且气势渐增，表现出不可一世的姿态来。如太原南郊唐墓壁上的龙，虎爪虎尾，曲颈仰头，表现出了猛虎的威势。但特别值得休息的是，中世龙不管龙姿怎样变化，形态怎样不同，除圆形造型外，它们的头大多奋力高举，有引身向上的飞动趋势。这种造型艺术，根植于强盛的专制敌国与夷夏文化大融合的历史运动中。

　　第三期是宋以后，可称为现代龙。宋以后龙的形态基本定型，直到现在都没什么变化。现代龙的主要特点是华美多姿，虽保持着中世龙不可一世的威严，但却失去了强健刚猛。上腭由卷变直，口由深变浅，原始龙带血的巨口，变成了满足生存需求的觅食工具。身体的各个部分表现得极为协调，优美的姿态富有神韵。它标志着中华民族性格的成熟与民族文化的基本定型，也标志着一个历史时代的终结。

　　2、龙的象征意义

　　龙在中国文化里占据着非常重要的地位，中国人也自称龙的传人，龙的形象在长期的发展演变中，被赋予多重文化意义，概括起来，有以下几点：第一，象征权势、高贵与尊荣。因为龙是中国几千年封建社会最高统治者的独用物，是皇权的代名词，因此，皇帝自比为“真龙天子”，皇帝的衣服叫“龙袍”，皇帝的身体叫“龙体”，皇帝乘的车叫“龙辇”,皇帝坐的椅叫“龙椅”，连皇帝离世也离不开龙，称作“龙驭宾天”。总之，凡是与皇室相关的事物都被冠上“龙”字以表示高高在上的特权。第二，很有成就、不同凡响的人称为“龙”。相传孔子去见老子，回去以后三天没开口说话，后来告诉弟子们他见到的是人中之龙，不敢妄言。诸葛孔明未出道时被称为“卧龙先生”。成语“鲤鱼跃龙门”指中举、升官等飞黄腾达之事。俗话也常说“望子成龙”，并不是希望自己的孩子变成一个头上长角的龙，而是希望孩子能有出息，将来能出人头地，做一番事业。

　　3、龙姓的渊源

　　第一，出自黄帝时龙行之后。据《姓氏录源》及《竹书纪年》所载，黄帝臣子有龙行，黄帝居有熊（今河南新郑）是为河南龙氏。第二，出自舜时纳言龙之后。据《通志·氏族略》所载，龙氏，舜臣也，龙也纳言（一种官职），子孙以名为氏。因舜的活动地域在晋南地区，故此支龙姓出自今山西省境内，是为山西龙氏。第三，出自御龙氏之后。据《姓氏考略》所载，龙姓出于御龙氏，望出武陵、天水。如夏朝御龙氏刘累（为尧的后裔，因有驯化龙的本领，被夏帝孔甲赐为御龙氏）的后裔之中，就有以龙为氏的。刘累，后世刘氏家族的始祖。看来，龙、刘二氏，当初根本就是一家人。刘累的故城在今河南偃师县南。是为河南龙氏。第四，出自豢龙氏。据《通志·氏族略》及《名贤氏族言行类稿》所载，相传董父，己姓，以畜养龙而被舜赐姓豢龙氏。其后有以龙为氏的。如龙且、龙未央等皆为楚（今属湖北）人，是为湖北龙氏。由上可见，有关龙姓的来源大都来源于神话，但这以足以说明龙图腾在上古影响极大，人们选龙作为自己的姓，不足为奇。

　　二、图腾崇拜由祖先之字转变为姓

　　1、牛图腾的产生

　　在农耕文化为主导的社会里，牛图腾的出现自然与农业的发展相关联，但这种联系并不完全在于耕作，因为牛耕是稍晚才发生的事情。牛图腾的出现在很大程度上与牛的负重、载车相联系。《尚书·酒诰》说：“肇牵车牛，远服贾。”谯周《古考史》说：“皇帝作车，至少昊始驾牛。”《诗经·小雅·大东》说：“睆彼牵牛，不以服箱。”大概农业发明以后，庄稼收割，粮食运输等运工作，都要靠牛来进行。“因此，炎帝这个显赫的氏族首领被名之曰神农氏，他神圣的功绩就是发明了农业。”上古作为牛图腾文化最大的部落代表是炎帝与蚩尤部落，他们分别代表着牛文化的两种基本精神：炎帝是农神，代表着牛文化的勤苦与奉献；蚩尤是战神，代表着牛文化的顽强与拼搏。龙那奇特的牛头，就是中国人这两种精神的象征。正由于牛和人们的关系密切，所以人们把牛加以神化，《风俗通》记载，李冰在四川修都江堰时，曾变成一头牛，斗败了作恶多端的江神，从而修成了都江堰，为民造福。由此看来，一些民族的先民视牛为神灵，以牛为图腾，崇拜它，祭祀它，就不足为奇。此外，旧时有祭祀牛王的习俗，也有关于牛的图腾禁忌，可体现古时对牛的图腾崇拜。

　　2、牛图腾的象征意义

　　在传统的农耕社会里，牛在相当长的一段时间里，承担着负重与耕地的多重责任，牛深深影响着中国民族文化精神的形成，其文化内涵有以下三点：第一，勤苦奉献。在龙的庞大躯体中，占首位的是牛；在传统的农耕社会中，起主要作用的是牛；在国民心目中，最值得歌颂的也是牛。作为农神精神的象征，牛最突出的特点是勤劳、奉献。牛在肉体上有一种特殊的抵抗力，能经受经年累月长时期的苦力劳动的折磨，能够承受沉重的负担。这完全契合中国人的性格。为了生存，为了家族及血脉的延续，中国人长期处于繁重的劳动中，他们的肉体因此获得了特殊的忍耐力。第二，拼搏奋斗。牛具有拼搏精神，蚩尤的性格即是这种精神的体现。中华民族的性格中也有拼搏的一面，既体现在事业中，又体现在战争中。在事业上，中国人往往有一股“牛劲”，拼搏奋斗，不达目的，誓不罢休。神话中的故事，“愚公移山、精卫填海”凸显的正是这一点。在战争中，中国人民为保卫自己的领域家园，坚决抵抗，中国在两次世界大战中屹立不倒，靠的正是这股“牛劲”。第三，稳沉持重。黄牛有一种稳沉持重的性格，在任何时候都能保持冷静和稳定。它没有冒险精神，也没有改变生活方式的意识；没有狂躁，没有狡诈，没有掠夺，没有玩乐。对一成不变的生活，它并不感到厌倦，总能不慌不忙地履行人们赋予它的职责，并达到目的。牛的精神，作为中国人的人格精神，主要体现在“长者、贤者”对“家、国、民”的牺牲上。牛的沉稳持重，作为一种文化性格，则体现在中国人的人生过程中。第四，圣洁。牛在古代还为圣洁的象征，是三牲（牛、羊、豕）之首，祭祀神灵。在《礼记》、《孟子》等古籍中，常有关于用牛来祭祀、衅钟的记载。

　　3、牛姓的形成

　　《玉海·姓氏急就篇》记载“牛氏，宋微子裔，司寇牛父子孙，以字为氏。晋有牛谈……”《新唐书·世系表》中记载“周武王讨商纣，立其子武庚，更封微子为宋公，以奉汤祀。其裔宋司寇牛父之后，以王父字为氏。”《姓氏寻源》写道“牛出陇西，本自殷，周封微子于宋，其裔司寇牛父帅师败狄长丘，死之，子孙以王父字为氏。”《通志·氏族略三》记载“牛氏，子姓，宋微子之后，司寇牛父之子孙，以王父字为氏。赵有武灵王将军牛翦，秦大儒有牛缺。”以上文献可以证明，牛姓的得姓始祖是春秋时期宋司寇牛父。周朝建立以后，封商朝皇族微子(纣王庶兄)于宋地(今河南省商丘)，以奉汤王之祀，建立宋国。微子之后有一个名叫牛父的人，官至宋国司寇(掌管刑狱)。宋武公时，游牧民族长狄人进攻宋国，牛父率军抵御，不幸战死。他的儿子便以祖父字为姓，称牛氏。由于牛图腾在我国的重要地位及其丰富的文化内涵，人们常用牛来命名一些事物。如天上的星星，除了人们熟悉的牵牛星之外，在二十八宿星里，就有以牛为名的一宿。同样很多人以牛为自己的字，如孔子有两个弟子，一个叫司马牛，其字是子牛；一个叫冉耕，字伯牛。司寇牛父以牛为自己的字时，一定希望自己具有牛的精神。牛父的后人以“牛”为自己的姓，是要传承牛所具有的精神和意义，获得牛的神力。因此，牛姓直接来源于祖先之字，间接来源于对牛的图腾崇拜。

　　三、图腾崇拜由人的号转变为姓

　　1、马图腾的产生

　　马是人类最早驯化的动物之一，“驯”字从马便是很好的证明。对于原始游牧部落来说，马是他们最主要的财富之一，也是他们生活依赖的对象之一，马也就成为原始人类崇拜的对象之一。《汉书·序传下》记载“类祃厥宗”，东汉应劭注：“祃者，马也。马者兵之首，故祭其先神也。”《尔雅·释天》曰：“既伯既祷，马祭也。”晋郭璞注：“伯，祭马祖也。将用马力，必先祭其先。”《燕京岁时记》记载，“养车马之家，六月二十三日祭马王。”旧时从南到北都有祭祀马王的习俗，同时还有关于马的禁忌。《说文》曰：“骜，骏马，以壬申日死，乘马忌之。”此中可能也有马图腾崇拜与图腾禁忌的意味残存着。在远古的传说中，马图腾与无法考究的“三皇”之一的人皇氏有些关系。《洛书》言：人皇龙躯人面骧首；《三才图会》中的人皇氏形象即作马首状。虽为传说，但也可见马图腾之古老。

　　2、马图腾的象征意义

　　第一，马图腾象征着英雄。在没有现代交通工具之前，马是黄土地上生活的人们快速致远的最佳工具。因而马自强不息、奔驰千里、壮志凌云的形象为人们所喜爱。在民族传统文化中，马也就升华成了英雄精神的象征。在古代繁多战争中，马作为主要的战斗工具，具有极其重要的地位。要想取得战争的胜利，这种英雄气概也必不可少。第二，进取、向上的民族精神。祖先们认为，龙马即仁马，它是炎黄子弟的化身，代表着华夏民族的最高道德和主体精神。龙马在祖先们的世界观里已等同于纯阳的乾，它是升腾刚健、昌盛发达的代名词。《易经》中说：“乾为马”，孔子在《周易·乾卦》中说“天行健，君子以自强不息！”第三，有能力、有作为的象征。古人常用“千里马”来比喻卓越的人。相传周穆王有八匹骏马，他们的名称是：一个叫翻羽，可以跑得比飞鸟还快；一个叫腾雾，驾着云雾而飞奔；一个叫奔菁，夜行万里；一个叫超光，一个马身十个影子；一个叫超影，可以追着太阳飞奔；一个叫逾辉，马毛的色彩灿烂无比，光芒四射；一个叫挟翼，身上长有翅膀，像大鹏一样展翅翱翔九万里；一个叫绝地，足不践土，脚不落地，可以腾空而飞。周穆王的八骏实际上比喻他的臣子用各自特有的才能共同辅助他的天下大业。善相马的人被喻为善识才举才者，如秦时期秦国的伯乐、赵国的王良、九方皋等都是相马的专家。成语“万马齐喑”则指人才被埋没或缺乏表现的沉闷局面。

　　3、马（服）姓的形成

　　马姓由战国时期赵国贵族赵奢的封号马服君演变而来。赵奢是赵国贵族, 年轻时担任过赵国的赋税官, 后来成为赵国的重卿和军事家。他在战国后期的秦赵阏与之战中，大败秦军，建立奇功, 被赵王赐封号为马服君。河北省邯郸县西北部的紫山又名马服山，就是因赵国马服君赵奢葬于山上而得名。《通志·氏族略三》记载“马氏，即马服氏。嬴姓。伯益之后。赵奢封马服君，因以为氏。或去'服’为马。”《史记·赵世家》：“赵奢赐号马服君。”关于“马服”一词的意义，东晋虞喜《志林》说：“马，兵之首也，号曰马服者，言能服马也。”马对赵氏的发迹和发展立下了赫赫功勋, 它已成为赵氏家族精神上的一个图腾和象征，赵国想依靠马的神力称雄当世，所以赵王赐予赵奢“马服君”的封号,而不是其他封号。“马服君”的封号一出，“马服”也开始向姓氏转化。赵奢的子孙最初以“马服”两字为其姓氏，后省去“服”字，遂有马氏。正由于马在人们的日常生活、生产和古代战争中起着极大的作用，与人类有着极其密切的关系，且马图腾有英雄的象征意义，所以人们常常喜欢用马或与马有关的事物来给某个地方命名。“据不完全统计，河南的马字地名约有 500个，其中地区名1个，即驻马店地区；市区名三个即驻马店市、义马市和焦作市的马村区。其他则是众多的乡村地名、自然地名和名胜古迹地名。”后来随着历史的发展，赵国将领赵奢被封与马服山，号曰马服君。死后便葬于封邑，其子孙最初以“马服”两字为其姓氏，后省去“服”字。由上可见，马（服）姓由人的号发展成为姓。因此，马姓直接来源于先人的号，间接来源于对马的图腾崇拜。

　　4、司马姓的形成

　　据《周礼·夏官司马》记载，周宣王时，有程伯休父官职为司马，执掌国家军队，佐证辅国，立有军功。周宣王赐其以官职为氏，其后人遂姓“司马”。司马官职在殷商时代始置，位次三公，与六卿相当，与司徒、司空、司士、司寇并称五官，掌军政和军赋，春秋、战国沿置。汉武帝时置大司马，作为大将军的加号，《史记·楚世家》：“立子比为王，公子子皙为令尹，弃疾为司马。” 因为战争中，马是极其重要的战斗工具，马的英雄象征意义则是战争所需的重要的精神力量。所以设置官职时，用马指代与军事有关的军政和军赋。管理军政和军赋的官职则称为“司马”。由此可见，马图腾发展为官职名，官职名司马又发展为司马氏，最后由司马氏发展为司马姓。

　　四、图腾崇拜由官职名转变为姓

　　1、羊图腾的产生

　　《山海经》记载，“凡西次三经之首，崇吾之山至于翼望之山。凡二十三山，六千七百四十四里，其神状皆羊身人面。”“凡东次三经之首，自尸胡之山至于无皋之山，凡九山，六千九百里。其神状皆人身而羊角。”在《山海经》中凡言人面兽身或人身兽面者，几乎都与图腾有关。因此，“羊身人面”“人身而羊角”，可以看出羊被作为图腾。《史记·周本纪》写道：“周后稷名弃，其母有邰氏女，曰姜嫄……。”因此有史家认为生周祖弃之人名姜嫄，姜嫄之姓姜，从羊、从女，读音也相近，从而推断出周室以羊为图腾。汉族崇拜羊，也因为汉字“吉祥”是由“吉羊”的读音而来；除汉族外，彝族先民也曾以羊为图腾。传说他们的祖先进山打猎，在岩层发现站在岩层中的岩羊，当他举箭欲射时，被岩羊蹬下一块石头砸死，于是认为岩羊是老祖宗所变，其后代便奉岩羊为图腾。此外，彝族还崇拜绵羊，相传他们的祖先进山干活，路上不慎踩了长蛇，长蛇便把他的身子紧紧缠住。危难之际，适逢绵羊经过，把蛇踩死，才救了他们的祖先，于是他们的后代便崇拜绵羊，奉绵羊为图腾。龙之长须为羊须，羊文化大量融入龙体，使中国人的图腾形态发生了变化。中古龙羊须的生成，既反映了龙、羊文化的融合，也使传统的中国民族性格，得到了更形象地展示。

　　2、羊图腾的象征意义

　　第一，温良、慈善、安详。《说文解字》中对羊的解释是：“羊，祥也。”祥即吉、善、美、好的意思。字典从羊的秉性来定义，可见在中国人的观念中，羊是非常善良的动物。在汉字中，也常用从羊的字表示吉良美好之义。如《说文解字》：“美，甘也，从大羊。羊在六畜主给膳也。美与善意同。”清人段玉裁注：“膳之善也。羊者祥也，故美从羊。”《说文解字》：“祥，福也。从示，羊声。一云善。”可见羊具有善性，温柔敦厚。这与我们中国人观念中的“人之初，性本善”相契合。第二，圣洁。羊在古代为圣洁的象征，是三牲（牛、羊、豕）之一，祭祀神灵。在《礼记》、《孟子》等古籍中，常有关于用牛来祭祀、衅钟的记载。

　　3、羊姓的形成

　　（1）羊姓的形成

　　以官为氏。据《古今姓氏书辩证》记载，周朝时，曾设置有“羊人”的世袭官职，其后人遂以“羊”为姓。“羊”在古时通“祥”，是吉祥之意。

　　（2）（公）羊姓的形成

　　据《通志·氏族略》记载，春秋时期，有鲁国人公孙羊孺，颇有才学。其裔孙遂以祖父名字中的两个字“公羊”为姓。

　　（3）羊（舌）姓的形成源自祁氏

　　据《姓谱》及《通志·氏族略》记载，春秋时期，晋国大夫祈盈被封在羊舌邑（今山西洪洞一带），其子孙以“羊舌”为姓。至春秋末年，羊舌邑被晋国其它权卿攻占，其后人逃往国外，并改为“羊”姓。可见，羊被选用为官职名、人名、地名，这些又转化为姓。

　　五、图腾崇拜由国名转变为姓

　　1、燕图腾的产生

　　在时间上，燕的出现与春的开始一致，这使人们很自然地把燕与春的生机勃勃联系起来，从而使崇生思想进一步表现为对燕的图腾崇拜。《诗·商颂·玄鸟》记载，帝喾有四个妻子，次妻简狄有一次在河中沐浴，见燕子生下一颗蛋落在她身边，她捡起来吃了下去，结果受孕生下一个男孩，起名叫契，契就是商人的始祖。契生活在传说的尧舜时代，距今约四千多年。契曾协助大禹治水，立了大功，舜就让他做了掌管教化的司徒，把商地封给了他，还赐他姓“子”。由于契是商的始兴之祖，又是玄鸟感生的，所以后来被尊为“玄王”。商族最早居住在现在的河南和山东交界这一地区，所以这里的人民至今仍有奉燕子为神明的习俗。《海内经》记载“有嬴民，鸟足。”可见这是一个鸟的部落，秦、赵皆是其后裔。

　　2、燕图腾的象征意义

　　燕子的到来，预示着春天的到来，在其后的演变发展中，燕的文化涵义凝固为以下几点：第一，象征着安乐和详、喜庆、兴盛。人们用燕子寄托自己善良、美好的愿望，传达人们喜爱、赞美的情感。在与“燕”相关的词汇系统中也时有体现。《诗·邶风·谷风》：“宴尔新昏，如兄如弟。”隋陆德明《释文》：“宴，本又作'燕’。”孔颖达疏：“安爱尔之新昏，其恩如兄弟也。”《尔雅》：“宴，宴居，息也。”或作燕。《字汇·火部》：“燕，安也，喜也。”《十二篇上·乙部》：“孔，通也，嘉美之也。从乙子。”段玉裁注：“通为吉，塞为凶，故凡言孔者，皆所以嘉美之。”此外,“燕安(安宁太平，引申为逸乐)、燕适(安适)、燕宁(安宁) 、燕豫(安乐)、燕誉(安乐，“誉”通“豫”)、燕好(友好)、燕祉(安乐幸福)”等与“燕”同义重言而构成的双音节词汇中，“燕”的“安、乐”的意义也显而可见。时至今日，江南仍流传着“燕儿来，要发财；燕儿走，要讨口”的民谣，人们仍把恩爱夫妻比作“燕侣”，燕在人们心目中仍象征着“幸福”与“富贵”。第二，象征着富贵。中国人把燕子看作吉祥之鸟，认为“如果燕子在谁家屋檐做窝，那就象征着这一家成功、幸福和多子。”如果燕子寄居某家人的屋宇之内，则是这家人亲睦幸福的吉兆。中国传统吉祥图案中有“杏林春燕”，由杏花和飞燕组合而成，预示进士及第、科举高中。在中国民俗中，更有许多与燕子关联的民俗事象，如娱乐（风筝）、饮食（面燕）、民间故事等等，传达着人们对燕子的喜爱和对美好生活的向往。

　　3、燕姓的形成

　　《通志·氏族略》记载，3000多年前，周武王得天下后，大封功臣，文王之子召公奭被分封在蓟地，也就是今天的北京市。他巡视封地时，被景色秀丽的燕山所吸引，于是就为自己的国家取名为“燕”。到了战国末年，燕国被秦始皇所灭，自此，燕国的公族便以燕为姓。燕姓的另一支则可追溯到商朝，黄帝的后代伯倏被分封在今天的河南延津县，他在这里也建立了一个燕国，为区别于召公奭，历史上称其为“南燕”，伯倏的后代同样以燕为姓。燕被选为国名，关键在于燕是商的图腾，且象征着富贵。国人为了纪念自己的祖国，又选燕为姓。

　　母系氏族时期人类主要靠妇女采集野果来获得食物，维系生存，因此最早的姓从女生，往往有女字旁，如娲、娥、嫄、婤、姒、姜、姬、姚等；而动物姓氏龙、马、牛、羊、熊、鹿、燕等，并没有女字旁，证明它们不是最早的姓，也不可能直接来源于部落图腾。到了父系氏族时期，人类主要靠男性狩猎获取食物，父系氏族后期，出现了农业生产，人类与动物有了更多的接触，且随着人类历史的发展，很多动物被驯服，逐渐应用于人类的日常生活实践与宗庙祭祀，这些都与动物的图腾崇拜密切相关。动物姓氏大都来自于地名、官职名、国名、祖父的字或名、氏等，可见动物姓氏产生于父系氏族时期，但这并不代表它们不受图腾崇拜的影响。人类在原始时期寻求庇佑而为自己选择了图腾，并赋予了其超自然的神力。当随着生产力的提高，图腾逐渐淡出人们的生活时，图腾崇拜的心理却沉淀成了一种文化，存在于人类的骨子中。当一种动物被当做图腾看时，它依然具有神秘的力量。图腾的影响已渗透到中国人的生活的方方面面，因此当人们在命名一个地方、官职，或为自己起字时，选用图腾名称就理所当然了。在这些地名、国家名、官职名、字或名在转为姓的时候，后人选取其中的图腾名称，而抛去其它，也是祈求得到图腾物的神力。因此，动物姓氏的产生是由图腾崇拜一步步发展而来的。

　　（作者：牛雪娇 | 来源：心灵花园）

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