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心理学堂:心理分析为什么能治病？

责任编辑:tspsy-念暖发布于2017-10-16 15:14 浏览次

　　心理导读：在我从事心理分析学习与实践的20余年中，曾经反复问自己，也问了许多资深的心理分析家这样一个问题：“心理分析究竟是如何把病人治好的？”或者说：“心理分析的治愈因素何在？”尽管问的是同样的问题，但是往往会得到许多不同的回答。 ---www.tspsy.com

心理学堂:心理分析为什么能治病？

　　在我从事心理分析学习与实践的20余年中，曾经反复问自己，也问了许多资深的心理分析家这样一个问题：“心理分析究竟是如何把病人治好的？”或者说：“心理分析的治愈因素何在？”尽管问的是同样的问题，但是往往会得到许多不同的回答。在这里选一些作为例子，用其来展开“心理分析的治愈观”。

　　1、“爱”能治愈

　　这是在美国帕罗·阿图，靠近斯坦福大学的“中央地带”大街上的一个心理诊所。托马斯·科茨、珍·科茨（Jean Kirsch）和鲁西克等几位出色的心理分析家在这里设有心理分析工作室。珍·科茨的心理分析室是“超标准的配置”，有沙盘游戏的设备以及经典精神分析的沙发床，同时，在最醒目的地方，放着一个来自中国的古老的“箱子”。

　　当我向珍·科茨提出那思考许久的问题：“什么是心理分析过程中最重要的治愈因素”，其中包含着 “什么是一个好的心理分析家最重要的素质”或“心理分析究竟如何能发挥治愈的作用”的时候，珍·科茨给了我这样的回答：“是爱，爱能治愈。”

　　这些话语发自她的心底，产生了一种深远的回应……说话的时候，她的眼睛湿润了，我也为她所感染。

　　“爱能治愈。”作为心理分析家，总是要心存关爱的。爱是大自然赐予人类的一种美德。有了发自心底的关爱，也就有了治愈的神奇力量。在这种意义上，可以把“善心安爱”当作心理分析家的内在修养。

　　在这里，爱是那种能够使人超越，能够使人获得崇高的一种精神或灵性。雨果说过，爱是感情的升华，它有如阳光照耀大地，给万物以生长的力量，使其欣欣向荣。这很接近珍·科茨所用在心理分析中的爱的回答。大自然赐予了我们爱的力量，我们也应该赋予爱以神性。这是我对珍·科茨的回应。有此爱心，你才可能尽情地接受与欣赏你的病人，真正地帮助你的病人。

　　都说西方“哲学”（philosophy）一词的本义是“爱智慧”。但智慧中也包含着情感，苏格拉底和柏拉图都曾这样付诸其对爱的理解。尼采在其《查拉图斯特拉如是说》中，给我们讲述他的查拉图斯特拉的故事的时候，说住在山里10年的查拉图斯特拉想到要下山了。森林里遇到的一位老人问他：“你现在要到睡着的人群里去做什么呢？”查拉图斯特拉答道：“我爱人类。”当弗洛伊德和荣格喜爱尼采的哲学的时候，大概也都喜爱他这种“爱人类”的精神吧。

　　我随手写给珍·科茨我们汉字甲骨文的“愛”，与其分享其中的意象与蕴含。

　　观汉字“愛”的象形，上面是“爫”，“爫”下有“冖”，“冖”下有“心”，“心”下有“友”。诚信、关爱、滋养、安心、友情皆在其中，更有生动丰富的象征寓意。

　　“爫”所寓意的是“孚”字中所包含的诚信义。《说文》和《尔雅》都把“孚”字作“信”解。《易经》中有“中孚”卦，《杂卦传》中说：“中孚信也。”徐锴注释曰：“鸟之孚卵,皆如其期不失信也。”鸟之孚卵，半卧其身，不欲压重身下之蛋卵，真心厚爱执诚守信；鸟下之蛋卵，欣然接受全部寄托绝无疑虑。爱之诚信中包含着生动的心理分析实践。

　　“爫”下之“冖”为“安全”、“保护”的象形，如房屋之遮挡风雨，带来温暖。在汉字的甲骨文中，这“冖”形实为“洞穴”或“子宫”之形状，大地母亲或大母神之孕育生命的处所。于是，在“愛”的意象中也就包含了滋养。“愛”字的下面，简体字作为“友”，繁体字的字形中，包含了“久”、“夕”和“友”的三种形状，有手握手之象，寓意友谊和支持。

　　至此，最为关键的，便是“愛”之“心”，“心”在“愛”的中央，正心诚意之意象油然而生。凝聚为“愛之治愈”的心理分析意境。

　　《论语》曾记载孔子的名言：“仁者爱人。”于是，爱是一种身体力行的实践，当你能够真正实现爱的时候，就能够获得对“仁”的理解，也就能够真正理解爱中所包含的心理分析治愈的作用。

　　实际上，我们可以反思精神分析的历史以及心理分析的开始，许多带进心理分析工作室的最初问题，往往是由于爱的缺失。而透过那些专业的方法与技术的背后，总是有“爱”在发挥其治愈的作用。这也可以帮助我们来理解弗洛伊德信念。当被问及有关治愈和希望的时候，弗洛伊德的回答是：“爱与工作”。这也正如《美丽的心灵》中所呈现的美丽的治愈。作为心理分析家，诚心为了被分析者的利益与发展，这是深含的关爱；这爱能够获得被分析者的呼应，能够烘托出治愈的气氛，产生治愈的效果。

　　2、自我探索与治愈

　　在波士顿，我曾与伯尼克（Robert Bosnak）一起讨论同样的问题。他在哈佛大学附近有一个心理分析室，在那里已经工作了23年。我们在查尔斯河畔散步的时候，刚好走过郎费罗大桥，我停住脚步问他，“你如何看待心理分析过程中的治愈因素呢？”

　　伯尼克停顿了片刻，给了我一个特殊的答案。他说，好的心理分析家是一件好用的工具，这就是他对心理分析治愈的理解。

　　心理分析家是“好用的工具”，而使用者则是被分析者。这工具若是好用，在不同的被分析者手里就会起到不同的作用，可以适用于被分析者各种不同的需要。但是，被分析者是主动的，是使用工具而达到解决问题之目的的主体。于是，在这回答中也就包含了这么一层意思：病人是被他自己治好的。

　　心理治疗和心理分析是一种双向的效应，在强调被分析者自我探索与自我治愈的同时，也包含了心理分析家的作用。因为被分析者的自我探索，需要心理分析家这一好用的工具；被分析者的自性的觉醒与自我治愈，需要心理分析家作为镜子来反映。

　　3、“忘我”与“治愈”

　　2004年参加第28届国际心理学大会的时候，我曾请河合隼雄等几位日本的荣格心理分析师聚会。河合隼雄是日本的第一位荣格心理分析师，同时也是箱庭疗法的建立者。期间，我也向他求教同样的问题：“心理分析的治愈因素是什么？”

　　河合隼雄看了看我，然后默默地回答说：“我不知道”。

　　尽管看似没有回答，但从其凝望的目光中，我已是获得了理解：若是要获得对治愈因素的把握，首先应该做到忘我。

　　这与我在美国旧金山实习时的一位督导师，克里斯蒂娜·汉吉里亚（Christina Hejinian）的思路是一致的。她悉心地指导我的专业实习，每次当我提到“要如何帮助病人”的时候，她总是提醒我，“你不能帮助你的病人”（you can not help your patient）。其所包含的意思，是不要老想着是你在帮助病人或治疗病人，因为心理分析所重视的正是被分析者的自我探索与自我治愈。同时，心理分析是基于无意识水平的工作，正如积极想象的过程，“忘我”是必须的。这也正如庄子所描绘的“吾丧我”，惟此始能获得哪天籁之音的启迪。

　　4、发展与内在成长

　　若是我们有机会来问荣格，心理分析之治愈因素到底是什么，那么，荣格或许会告诉我们“容纳”（contain）的意义和作用，以及其中的发展与转化。这也是沙盘游戏治疗创立者卡尔夫的必然回答：“自由与保护的空间”。

　　心理分析的治愈观是与发展的观念结合在一起的。爱能治愈，是因为爱能促使人发展；自我治愈与自我探索一起发挥作用；感应的治愈力量也在于对无意识自性的唤醒。于是，这里所要阐述的“发展观”，不是普通的发展心理学所描述的个体的发展与阶段，而是心理分析目的与实践中所体现与包含的发展的意义和作用。

　　有两个专业的概念直接涉及心理分析的发展观。其一是“内在儿童”（inner child）及其发展，其二便是“容纳”或“承受性”（contain and container）或称之为“容量”与“容器”。内在儿童更多地包含着无意识的成分，往往涉及自性的涌现与成长。而容纳与承受性或容量与容器，则更多地被用来描述意识自我的提升与扩展。

　　在心理分析的过程中，内在儿童主题的出现，不管是表现在梦中，还是通过其他的心理分析的形式，总是与自性化过程的开始与发展有关。于是，意识到内在儿童的存在，与其沟通以及帮助其发展，已经涉及了心理分析目的与实践的本质性内容。荣格分析心理学理论与实践的关键性转折，也正是他对于自己内在儿童的发现。那便是他1916年前后所做的梦，梦中的孩子是活着的，也正是生动的无意识的生命力的体现。而荣格也意识到，与这内在的儿童的沟通，就是他心理分析发展的道路。于是，积极想像的最初构想也由此产生。

　　就“容纳”与“承受性”或容量与容器而言，培养意识自我的容纳与接受，以及扩展意识自我的空间，都同时包含着治愈与发展的双重意义。荣格曾讲述过这样一个故事：心理分析好比乘船出海去钓鱼。海洋的下面象征着无意识的存在，而“鱼”可以被看做是来自无意识的礼物。但是，并非从无意识获得的礼物越多就越好，因为这与你所乘的船的大小或其承载力，也就是意识自我的容量与容器是有关的。

　　从治疗的角度来说，许多心理的冲突与困难，往往是由于意识自我的容量与容器有限，承受不了生活的压力或容纳不了无意识的涌现所致。于是，意识自我的容量与容器的扩充与发展，或承受力与承受性的加强与提高，在这心理分析的发展中也就包含了治疗与治愈。

　　5、时机转化与治愈

　　当我把有关心理分析治愈因素的话题，请教于乔·汉德森的时候，得到的回答是“时机”。那正是在他的书房，美国旧金山北面山里的一个六角亭式的别致建筑。书房的墙壁上挂着两幅中国的山水画，而在其书桌上的一个镜框里，则有着用中文繁体书写的“時機”。

　　我们常用“炉火纯青”形容一个人的特殊造诣，其中也变包含了这时机的把握和运用。中国有谚语曰：“敇天之命，惟时惟机”，此之谓也。其中也正是《易经》之极深而研几的功夫体现。

　　我第一次见到乔·汉德森是1997年，正是他93岁生日的一天，玛丽·乔·斯宾塞（Mary Joe）在家设宴为他祝寿，还特意邀请了汤姆·科茨夫妇（Thomas Kirsch）和约翰·比贝（John Beebe）。

　　我曾在瑞士爱诺思基金会1996年的圆桌会议上做了有关“以心为本之心理学”（The Psychology of Heart）的报告，没想到汉德森读了它并给予热情的评价。我知道这是他对于中国文化的热情，作为荣格第一代的学生，象荣格一样，他对于《易经》和中国哲学有着很好的基础。

　　2000-2002年，我作为旧金山荣格心理分析研究院的国际学者，有了更多的接触汉德森的机会。有的时候是去他家上课，有的时候是让他帮我做心理分析，有的时候则只是看望他。汉德森曾在1962年瑞士分析心理学年会上，提出了有关“文化无意识”的观点，希望用此概念来补上个体潜意识和原型理论（集体无意识）之间的一个环节，随后的几十年中也一直致力于这一理论的完善。而我自己在瑞士跟随亚考比（Mario Jacoby）做心理分析的时候，非常关注“文化情结”的作用与影响，并把它看作是“文化无意识”理论中的一个重要内容。汉德森对此十分欣赏，并且给予了我许多的鼓励。

　　有次在他家里上课的时候，发生了这样一个故事。有同学问他：你目前是最著名的荣格心理分析家，从事心理分析70余年，那么你自己应该是分析得很清楚，很透彻，不会再受“情结”所困了吧。

　　汉德森的回答是："我仍然有我的情结。"

　　大概是看到同学们差异的眼神，这眼神似乎是在说：哇，你从事心理分析这么久的时间若是还有情结，那这心理分析有用吗？于是汉德森慢慢地说："心理分析还是有用的，正是由于经历过心理分析，我才知道我的情结在什么地方，并且学会了如何绕过那些'情结'。"

　　就我的理解而言，汉德森所说的“绕过情结”，实际上是以“发展”包容了“治愈”，从治愈中获得了转化。回溯70年以前，年轻的汉德森正是需要心理上的医治，漂洋过海去找荣格。这既是其重要的机缘，也是其生活的转机。经过一段时间的分析，荣格鼓励他去英国读取医学博士学位。汉德森一面在英国读书，一面利用假期从英国到瑞士和荣格一起作心理分析。于是，对于他来说，这心理分析也正是他自身发展的过程，治愈中包含着发展，发展中包含着治愈与转化。

　　6、心灵的真实性

　　我曾与约翰·比贝讨论有关心理分析的治愈因素。他听了我的诸多采访和思考后说：“荷永，信我，获得心灵的真实性足已。”心灵的真实性，如同斐乐蒙之与荣格，其中已是包含了治愈的关键与心灵的境界。

　　在1998年第一届“心理分析与中国文化”国际研讨会上，约翰·比贝代表国际分析心理学会做了主题发言，题目是“荣格分析心理学的理论与实践”。其中，他讲述了自己的一个梦，以及他的老师汉德森对此梦的分析。

　　那还是在约翰·比贝与汉德森刚开始做心理分析不久，他也是由于自己的生活与心理危机去寻求帮助的。在梦中，他梦到了附近洗衣店的中国老板娘，吴太太。吴太太看起来很不高兴，衣着陈旧，满脸倦容；她的丈夫整日赌博，很少理睬她。

　　约翰·比贝说，他并没有觉着这梦有什么特别，只是随便说了出来。反正自己从不赌博，这梦中的吴太太不会与自己有什么关系。但是，作为他的心理分析家的乔·汉德森，却并不是这样轻易把“梦”放过，而是用十分认真的态度，与他一起来探索这梦的意义。在汉德森的帮助下，约翰·比贝说，他开始接受这梦中的意象所呈现的意义。尽管自己，意识层面的自己，从不赌钱，但实际上确实一直在“赌博”，把自己的意识和精力“赌博”在了工作之中，而完全忽视了自己内在的需要与存在，那正是梦中“吴太太”的象征。若是用荣格分析心理学的术语，那么这梦中的吴太太也就是约翰·比贝的“阿尼玛”，是灵魂、灵感与创造的源泉，而就当时来说，她是委曲求全，是贫穷与受苦的。

　　于是，自从有了这样的认识与理解，有了这种内在的沟通与交流，约翰·比贝开始关注自己的阿尼玛。把西方思想作为满足意识努力的他，开始把东方思想作为充实其内在需要的内容。于是，他学习中国的哲学，学习《易经》……几年后，他说，他又梦到了那洗衣店的吴太太。吴太太这次在梦中显得特别高兴，穿着美丽的旗袍，尽显东方的魅力。而她高兴的一个主要原因，是她的丈夫不再“赌博”了，而是非常关心与体贴她，就在梦中还买了冰淇淋给她……

　　心灵的真实性也正是心理分析之积极想象的基础与体现，其中也包含了心性的发展和人格的完整性。这种人格的完整，包含着意识与无意识的整合，自性对于人格面具和阴影的统合，内在儿童的成长，意识自我容量与容器的扩展，也包含着与自己内在阿尼玛或阿尼姆斯的结合与协调。阿尼玛常被看做是灵魂、灵性和创造的源泉，这种结合与协调，本身也包含着治愈的作用，以及自性化的发展。

　　7、自然与感应

　　当我与我的心理分析师亚考毕（Mario Jacoby）和鲁西克（Louis Vuksinick）讨论有关问题的时候，他们告诉我：“作为分析师，我们只管分析，治愈是上帝的事……”他们也会说：“心理治疗是一种艺术，治愈是奇迹。”但是其中已包含了这样一种意境：努力去做你该做的心理分析工作，治愈自然就会出现。

　　作为职业的心理分析师，他们也曾反问我：“那你认为到底是哪些因素能够起到治愈的作用呢？”

　　我回答说：“是感应”。

　　这是基于中国文化心理学的一种回答。我把“感應”作为发挥中国文化心理学意义的第一原则，它包含着荣格用“共时性”（synchronicity）所表达的“心灵的真实性”（the reality of the psyche），以及心灵的自主性（the autonomy of the psyche）。《易经》之咸卦不仅仅与乾坤一起合成天地人之三才的象征，而且也包含了“感應”的心理法则。正如《易经·系辞》中的阐述：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？”

　　“感應”中所包含的是“有求必应”、“心诚则灵”、“精诚所至，金石为开”的道理，所反映的是“移情”、“共情”和“共时性”的心理分析效果。若是说爱能治愈的话，那么也是其中有了感应的发生；即使是自我治愈，不管是把心理分析家作为工具还是镜子，其中也包含着感应的作用。因而，“感應”是治愈的重要因素，有“感應”也就会出现自然而然的奇迹般的治愈。

　　我也曾从“观感化物”入手，将感应表述为“感应心法”。其中既包含了命名与启蒙（naming and initiating），驯化与滋养（tmaing and nurturing），时机与转化（timing and transforming）；同时也包含了 “执其两端而用其中”，以及“感应”所包含的精诚所至金石为开的道理。在此“观感化物”的意境中，所包含也正是心理分析之治愈与转化。

　　心理分析是一种艺术，治愈是奇迹。但治愈也是一种努力，治愈也是内在的发展。我们想用荣格的三位“病人”，来介绍心理分析之治愈与发展的实践。他们是诺贝尔文学奖得主赫尔曼·黑塞、诺贝尔物理学奖得主沃尔夫冈·保利，以及美国哈佛大学教授克里斯蒂安娜·摩根。他们是科学与思想的伟人，也是普通的心理分析病人。在他们的身上，展现着心理分析之治愈与发展的作用与意义。

　　（文/申荷永 | 微信公众号：心理分析与中国文化）

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