当前位置:主页 > 新闻中心 >

《洗心岛之梦》是一本怎样的书?(上)

责任编辑:tspsy-念暖  发布于2018-01-12 15:17   浏览次  
  心理导读:这本书以“梦”为线索,其中尤以四个大梦为主线,即泰山上的梦、头遇心的梦、荣格入梦、遇见梦中的老师。整本书的内容都围绕着这四个大梦展开,这四大梦冥冥中开启了老师往后的际遇,这正是梦的心灵真实性与自主性的体现,也是无意识自我实现的历程,老师相信“我的梦,便是我的心理学,便是我的心理分析。”所有的梦都在洗心岛找到了落脚处,由洗心岛串联了起来,又由洗心岛得以再度唤醒、展现其意义。对于老师,“洗心岛,既是真实的存在,也是我梦中的意象,也是我心灵的体现。”    ---www.tspsy.com
 
《洗心岛之梦》是一本怎样的书(上)?
 
  一、洗心,寻梦的激情
 
  十多年前,那时我们已成朋友,申荷永把我带去了泰山。当我们步上云端之际,我感觉到,这东岳泰山之麓,看上去酷似中国水墨画中的描绘。顿然,在云端之上,悠现一轮太阳的光彩和一座寺院,远远传来美妙的诵经声。当我们循声走近寺院的时候,始发现这诵经声由录音机传出。我与荷永谈起,此与当代中国的象征性寓意,中华儒家精神圣地的神圣之音,也已被电子化了。我们也谈到文化大革命,那种极力要改变文化历史进程的极端企图;我们也能感觉到,传统文化精神并未消失,只是如何在这“录音装置”之外重新找寻到她。我为荷永讲述的有关他父亲与泰山的梦深深感动,10多年前的梦境恍若眼前,依然栩栩如生,具有生命。这也是我的真实的洗心体验,我与荷永共同拥有这寻梦的激情。
 
  梦体现着深远的智慧。如今,除了求梦以占卜未来,我们已很少能发挥这一丰富人类资源的作用。实际上,对于占卜和预测,梦像我们清醒的心智一样束手无策。用梦去预言未来,要比对股市的准确预测更加困难。
 
  那么,为什么还要如此执着于梦呢?申荷永教授为我们做出了解读。他在其《洗心岛之梦》中告诉我们,他的寻梦激情如何改变了他的生活,引导着他将其梦中的收获带入现实,带进当今中国的社会。若不是由于他的梦想,许多四川震区受难的孩子将难以获得心理复原的机会;由于他的梦想,许多孤儿院的孩子也拥有了“心灵花园”的滋养。从2007年开始,申荷永带领他的团队在中国大陆的孤儿院,以及四川震区和玉树震区,建起了23个心灵花园以帮助孤儿的心理成长,为灾区受难者提供心理援助,在3年中建立起100个心灵花园正是他的梦想。我为他对梦之治愈意象的发挥和实践,为他所做出的一切努力而深深感动,心存感激。
 
  中华精神已有千万年之久,历久弥新,远于当代中国社会形式而存有。这种精神在普通人的梦中延续着,这些普通人和他们的梦具有无限的价值。
 
  西方心灵的伟大先驱之一卡尔.荣格发现,意象的世界与物质世界一样真实,只是截然不同。这一世界将其自身作为物质形式呈现于梦者确信的眼睛,使得梦者确信自己的清醒。由于物质的世界,人们便不能正确对待梦中表现的物质性。于是,许多光怪陆离的戏剧不时在梦中展开。
 
  探寻这一真实意象世界的规律,以及与其中的心智重建联结,自从1900年弗洛伊德出版其巨著《梦的解析》便已成为科学。从此之后弗洛伊德的技艺——精神分析也已传遍了世界。但是,意象的科学依然固守于其原发的状态。
 
  一种维也纳或瑞士的梦之意象探索,只能是部分地适合中国,并且还不能保证这部分的适合是否适当。中国需要发展自己的当代意象科学,发展自己对于中国之梦中心智的特殊理解。
 
  随着神经系统科学的到来,梦的价值以及其临床的作用已经重新成为关注的前沿。现在我们已经了解了做梦的大脑机制。但是,梦并非仅仅是大脑的活动。梦中的世界聚集着我们整个生命的历程以及我们的存在。最近的研究显示,我们每天夜里至少做梦3个小时以上,累计起来几近于我们生命的八分之一,超过10年。梦中的世界充满宝藏和智慧的结晶,犹如心灵的金矿。
 
  唯物主义与梦也已不再对立。我们现在知道,精神总是有待体现,这种精神体现对于人类的意义直接影响着我们的健康。科学一再证明了这一不争的事实。我们正处于这样一个新的时代,物质和精神都属于一种延伸体现的持续性过程。对于这新的世界,那些将他们的世界观遗留给了我们的古代人全然不知,由物质包裹的当代精神的电子化声音,也应能够学习新的唱诵,包含与传达其新的意义。未来便是现在。
 
  申荷永先生引领着中国心理分析之道。我们都能从其努力中获益,也为此心存感激。
 
  伯尼克(Robert Bosnak)
 
  2010年6月
 
  二、梦中的源泉与教化
 
  如同教师渴望能有实际的机会教导与提高学生,作为心理咨询师,则总是选择大众中的少数人,要为那些仍未获得教育资源的少数人服务,希望其热忱、耐心和关怀,能够促进对这些人内在需要的理解,引导其生活。即便人性使然,即使其成长并非是由于如此的辛苦努力。
 
  尽管如此,但有时,作为心理医生,命中注定也要将治愈本身扩展,使其利益深远。《洗心岛之梦》的作者——申荷永教授,正在做出这样的贡献。他是目前中国心理分析的引领者,正值其五十周岁,他在此书中所呈现的广博,如同他本来所具有的深刻。犹如中国的一条大河,他与心灵的沟通和联结,为许多人提供了一种途径,能使他们的生活也从善如流,若是他们愿意关注愿意倾听此书中的要旨。
 
  像许多中国的传说一样,他的导师是一位前辈,这位前辈的教诲并没有被遗忘,反而历久弥新。这位前辈就是伟大的瑞士心灵分析师卡尔.荣格。在其前辈教诲的基础上,申荷永教授推陈出新,阐发己见。他知道,当我们的生活与心灵失去了联系,心灵若不能赋予我们生活意义的时候,从梦中获取原动力是何等的重要。
 
  在其《洗心岛之梦》中,申荷永博士挑战了人们关于梦的传统观念,梦不是用来算命的借口,梦也并非仅仅是失调的征兆。在申博士看来,梦并不只是我们弱势心理功能的反应, 尽管这些弱势功能很容易受到如此阴影的诱惑。弗洛伊德自己不是曾经告诉我们,梦只是欲望的伪装吗?作为中国人不是常常被告知,以不现实的渴望来建筑自我之塔是很危险的吗?申博士对此有着不同的见解,梦并非来自不安灵魂的虚空,而是心灵的充实。“鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔共弥之。”  荷永的《洗心岛之梦》,犹如流溢的生活之泉,可用其觉悟、智慧以及时有的谨慎,灌溉所有人的心田。他理解,所有意识性进步的努力,都必然具有更为深层的背景,这使得他身体力行,实践自己的信念和理想,并没有太多的心理学家能够如他这般执着笃行。但是,这同样使得他保持谦卑。他知道,即使是拥有大其心的胸怀,仍然需要被指示,而这种指示也包括了早晨起来记下自己梦的仪式。这便是申荷永教授的《洗心岛之梦》,他梦中的源泉,梦中的教化。
 
  申荷永教授谦逊地约我来做序言,这是我的荣幸。任何人,任何能够感受心灵通过梦向其传达消息的人,都将高兴聆听申教授将我们生活中的梦与心灵做如此生动的叙说。他完成了一部不会让你发狂,但会使人明智的著作。我将其推荐给中文读者,你们也定将会使其传向西方。
 
  约翰.比毕
 
  2011年1月
 
  三、字象与梦幻齐飞,原型共易卦一色
 
  《洗心岛之梦》是一部风格独特的自传体心理分析著作,作者将梦的意象上下蔓延,前后伸展,不论是现实,还是超现实,也不论是昨天,还是今日,呈现给读者的是系列耐人寻味的无意识原型,那种跨越历史和你我的原始意象。作者通过他的心路历程,让读者感受到了原型世界的宏阔力量,也不时的启动读者自我的本源力量。
 
  此书以四大梦为主要线索,把个体自我与民族、文化的深层心理有机地结合起来,读来让人联想翩翩,心念为此跌宕起伏,左右顾盼;面对深远神奇的无意识,不由心生敬畏;面对如梦人生,也不由反思、沉思而寻思。
 
  《洗心岛之梦》的章节构成,很容易联想起荣格的心理自传体《回忆.梦.思考》,以及圣奥古斯丁的心灵自传体《忏悔录》。但是《洗心岛之梦》中的意象呈现动用了中国文化的本源力量,充分融合了汉字意象、周易意象中的深层原型,从而揭示出作者个人心理发展的真实线路,也显示出汉文化无意识的真实存在。换言之,作者以汉字和易经作为两翼,在梦的云空进行心理分析,让自我飞越三界。
 
  笔者与作者有着共通的汉字和易经的因缘,在此笔者也试图展开汉字和易经的两翼,伴飞作者的梦里乾坤,探寻那超越时空的精神实在。
 
  书最初的梦象是关乎泰山的。泰山在中国历史文化中有着特殊地位,泰的语源与太、大和天相关,被看做是天地之中,为连接天地的通道,是谓神山(何新:诸神的起源)。所谓泰山北斗,是根源性、基准性的存在。
 
  “泰”字由三部分组成:从大(顶天立地的人物象形),从双手(拱手),从水。一般讲,泰表示洗手,引申为滑利、通畅。笔者以为,在“泰”的语境里,洗手,不是日常生活的洗手,而是具有宗教礼仪的意味——拱手洗礼而敬仰天神,相当于后世基督教的洗礼。这样,再看上面那个顶天立地的“人”,我们认为这不是一般的人,而是通神的人,是古代巫祝圣贤,是神“父”。历代帝王登基朝拜、封禅都是为了取得天神的佐助,从而取得统治的合法性。
 
  今日,我们朝拜泰山,也是为了朝觐我们心灵中的神“父”。泰山的松,是这位神“父”的权杖,是生命和力量象征。“松” 的字象原型显示了勃起阳具的挺立意象。诺伊曼说,柏树那样的树,强调的是阴茎的特质(诺伊曼:大母神)。松与柏形态相似,都是高耸直立的。而“松”从公,公的本义正是勃起挺立的阳具。泰山的松,既是山神的权杖,也是山神的阳具(在精神分析观念中,两者是合一的)。作者在泰山的梦,经历了父亲原型的深刻体验,无论是生与死的心理转换,还是俄狄浦斯情结的效应。
 
  泰山之“泰”的原型一直伴随着作者,2002年泰山之游后的梦留下《周易.蒙卦》“山下出泉,蒙”的启示。这是意味深长的的,笔者认为此番泰山之梦,唤醒了“泰”字的真义。泰从大,从手,从水。就手和水而言,周易卦象中艮为手,坎为水,如此合成山水蒙卦。在意味着“泰”的字象中蕴含着寻求启蒙的意象,而所求者正是“泰”字中的“大”,一个通达天地的神人。这个“神人”已潜伏在作者的无意识里。
 
  寻求启蒙的意象在随后的岁月中,体现为作者多年的留学访学经历。作者为探寻心灵的存在,拜访、结交心理分析的众多良师益友,最后发现了梦中的老师。这个梦笔者曾多次听到作者讲述,每次都感到震撼人心的力量。但笔者在通读《洗心岛之梦》后发现,作者的梦中老师就是“泰”字中的“神人”——有着高大神秘形象的精神导师。
 
  梦开始时是在金门海湾的沙滩上,水里飘着“书卷”, “书卷”随海浪翻滚而靠近或离开作者。作者觉得这象征着“呼唤”或“引导”。我们不妨把这水中的“书卷”看成是变现为蒙卦中的水流及其互卦复,表示心理分析是深入本源的(往复性)的,需要往复运动的(像海浪一样),最后能够复兴内在力量的。在此往复的运动中,蒙卦的下卦坎水,三个爻全变而化为离卦,即水的“书卷”变成离火(朱雀)。接着的梦关乎“鸟”。此“鸟”有蒙卦而发,依然与山水蒙有关。因此,蒙的下卦变为坎,上卦艮未变。这表明,“鸟”在艮的内部(离卦为下卦,也是内卦)。于是这成就了一个“艮鸟”。艮为山,山与鸟的组合正是“岛”。这或许是梦中老师讲的密码。
 
  蒙的下卦变离,为山火賁卦。作者梦醒时分出现奇特的身体感悟:清晰地感到背部被轻轻地“敲”了三下,似乎与身体记忆的“符号”或“密码”有关。笔者对此身体反应很感兴趣,照梅花易数的取卦原则,背为艮,三的先天数为离卦。艮与离的结合再次浮现了梦中的原型——賁卦。
 
  那么,贲卦是如何启动“蒙”(蒙与梦为同源词)的世界的?贲,一般解释为装饰、纹饰,也可以理解为面具。从卦理上讲,贲是从泰卦发展出来的,即泰的九二爻与其上六爻交换了位置所致。作者曾提到自己梦到铁硬的面具与心的相遇。在泰卦中,上卦为坤,为封闭性,象征着面具;下卦为乾,为头,面具裹住了头。梦的后面提及的帮“我”照看一下头的中年妇女,在泰卦中为上卦坤,与面具处于同一位置(看来面具还以母神的形态延伸)。当二爻和上爻位置移动时,意味着那种消极的面具消除了,转而建立以文化为基础的积极面具。
 
  文化的面具,正是出于贲卦“观乎人文,以化成天下”之说。何新认为,贲,音义为奔,喷的意思,表示山火喷薄而出(大易新解)。文明的发展,如同地壳山脉等面具的效应,抑制人的原始本能(山火地火)的冲动,另一方面也在化解和释放其本能冲动。贲卦说引发的“文化”意象是否表征着作者开创的中国文化心理?
 
  贲本于泰,六二,贲其须。此谓泰的下卦乾之九二变为离卦,离为柔美,故谓“贲其须”。而胡须的装饰依上爻而动,故《象》曰:“贲其须”,与上兴也。贲卦的上爻谓“白贲,无咎。”上爻为头,其爻来自泰卦上卦坤的上六动。坤为闭,爻动而开,表示启悟。贲卦二爻与上爻的这层关系奇妙地体现为作者的胡须上。笔者猜测,作者之为留须,估计与上爻“白贲,无咎”有关。“白贲”就是无所装饰,天然自成,是道的境界。换言之,是头(首)的大道追求(足之辶也)带动二爻的“贲其须”,亦即“道”的意象。
 
  “道”从首从足,在作者的生命历程中有着特殊意义。文革时期的首与足的创伤,以及此后关于头和脚创伤的梦,多少属于那个时代的“无妄之灾”及其在心灵深处的印痕。“无妄”为周易的卦象,即天雷无妄。无妄上卦为乾,下卦为震;乾为天、为首,震为雷、为足,合之正是“道”。在笔者看来,虽说是头足的创伤,却是走向大道的契机。如果说无妄卦的上卦代表身体头部,那么其初爻代表足部。头足的创伤,意味着上爻和初爻的爻变,即乾卦变兑卦,震卦变坤卦,合之为泽地随卦。《随》的卦辞是“元亨利贞,无咎。”显然这与大道精神吻合。
 
  如前所说,头上的伤,与面具和精神转换有关,那么足部的伤呢?作者梦中的铁钉催发了相应的线索。铁钉,从形态上看为上大下小,可以取象为艮卦。在无妄的结构里,下卦震动变为坤,而无妄的下互卦为艮,直接影响震卦。故脚上铁钉的梦象暗藏在无妄卦的下卦里。而无妄变卦为随,随的下卦为坤。坤为地,为大母神,也是封闭和无意识的象征。铁钉的伤害在坤卦的结构中,反而成为开启无意识的钥匙。梦的逻辑很好地演绎了这层关系。作者对铁钉的联想表明,这铁钉就是梦中荣格交与作者的钥匙。
 
  作者在分析“钥匙”字源时说,“钥”的小篆字体从户从龠。龠是古代乐器,形状像笛,其中有孔洞。钥匙在物理层面是插入孔洞的机关,从心理层面则是乐声的调谐。也就是说,钥匙通过“音”的调试而达到“知音”的目的。心灵的钥匙是神秘的,其深层交流需要“密钥”进入。“密钥”是心的弦乐,是心弦弹奏出来的“心药”。
 
  英文的心(heart)源自拉丁语cord-,本义是绳子。但这不是一般的绳子。维柯说,把野蛮人驯化到能胜任各种人类的职责,需要神的或宗教的力量。这种神力,即“表现为一根绳子,在希腊语叫做chorda(弦),在拉丁语就叫做fides(信义,信用),其原义表现在fides deorum(神力)这个成语里。从这种‘弦’,人们制造出乐神奥辅斯(Orpheus)的竖琴(竖琴一定是从用单弦开始的),竖琴伴奏的就是赞颂预示征兆的神力的歌,奥辅斯用这种琴歌把希腊的野兽都驯化为人。”。
 
  而 “药”,繁体作藥,从草从樂;樂就是“乐”的繁体。这说明“心药”与心弦的弹奏密切相关。“药” 启动心灵的五线谱。
 
  《洗心岛之梦》给我们呈现的故事,在无意识原型关系中前后构成完整的象征体系,是自我心理发展历程中有序展开的精神系统。我们注意到梦见荣格的那段启示,迷宫和双刃斧的关系,斧头与自“我”的关联,以及感应之“感”与斧头、自我的关联,乃至于地震(还是与无妄卦有关)、牛眠沟等意象,所有这些都已超越作者个人的梦,而与读者的深层无意识、中国文化的深层无意识发生全方位的联想。在这个意义上,阅读《洗心岛之梦》也就是洞悉自身的心理原型,窥探民族文化原型的深层构造。
 
  罗建平
 
  华东理工大学心理学教授
 
  公共管理系系主任
 
  四、好人皆应有好梦
 
  我不迷恋权威、不属于任何党派,也不是任何心理学流派的信徒,甚至没有真正的宗教信仰,这种状态经常让我有难以抑制的孤独感。尽管如此,我还是坚持着。作为媒体工作者,我们对外界的观察与评价,必须保持合适的距离才能最大程度地不偏不倚,犹如运用相机的镜头,焦距拉得过近或过远都不行。
 
  对我的导师申荷永先生及其数十年如一日潜心研究的心理分析,我也是习惯性地保持距离。工作后,经常有人请我推介心理学读本。这其实并不容易,因为稍微不慎,就可能会彻底中断一个人对心理学刚刚萌发的兴趣。我不能推荐篇章结构一丝不苟的教材,因为它们没有生命,而本身没有生命的东西是很难真正打动别人的;我不能推荐各种打着心理学名头的占卜、算命之类的民间读本,这类东西过于狂野,甚至荒诞不经。最终,我给所有人推荐了两本书,一本是介绍抑郁与躁狂现象的译著;另一本是申老师和他的爱人高岚老师合著的《理解心理学》。
 
  每推荐一次,我就再读一次。每次再读,我都能强烈感觉到,他们真正用心去感受心理学,而且用非常精致的句子将原本晦涩的概念解读得和蔼可亲。在阅读过程中,作者如影随形,读者一点不会觉得孤独。如果说,《理解心理学》是他们横向解读心理学谱系,那《洗心岛之梦》就是纵深地围绕四个梦去解读中国文化中蕴含的心理细节。
 
  《洗心岛之梦》也是申老师数十年潜心研习心理分析与中国文化的自传式梳理。没有清晰严谨的结构,没有晦涩艰深的术语,但具体的情节、生动的细节、巨大的信息量及诗意的语言,营造了非常强烈的带入感,让你不知不觉地沉浸其中,而且感觉自己的体验能力一下子增强了很多,原本生疏的那些中国文化典籍,也可知可感、栩栩如生。
 
  作为他的学生,《洗心岛之梦》中提及的诸多人物、细节、场景,我都耳熟能详。除了读书期间的经历外,2000年5月成为申老师学生前,我也在南京师大教育系读书,算是他的校友。在《洗心岛之梦》开篇处,他多次提及的清凉山公园,我就去过无数次,那里不仅清净,而且一大早进去是不需要买票的。在南师读书期间,好几位师长提起过申老师当年的治学经历,说他曾埋头通读《不列颠百科全书.心理学卷》,对西方心理学的理论体系及流派了如指掌等等。
 
  2000年5月,我来广州华南师大参加硕士研究生面试的当晚,申老师便和高岚老师以接待校友的名义在雅园餐厅款待我。如今,11年过去了,恍然若梦,那间餐厅早已拆除,我也离开了校园。而这些年来,申老师依旧向他的梦境追寻,同时也向现实迈进。他以深厚的学养和独特的人格魅力架构了这样三座桥梁:中国文化与心理学的桥梁、东西方心理学的桥梁、心理学与现实的桥梁。
 
  如果承认这三座桥梁,那说他是桥头堡一点不会言过其实,在某种意义上,他不仅始终如一地保持了学者的尊严,也极好地守护了学术及中国文化的尊严。在向现实迈进的过程中,申老师的追梦同样到了“拈花微笑,飞叶伤人”的境界。在《洗心岛之梦》一书中,从泰山之梦中提及的燕子,到最后篇章中的孔雀,还有蜜蜂、狗、羔羊、蟾蜍、蛇、蝉等灵性十足的动物,他总能站在中国文化的高度,用自己独特的体验,将它们的象征意义恰如其分地呈现出来。对这四个梦的深层次解读,既是学术梳理和融合的过程,也是申老师个人自性化的完美过程。梦对个体心理成长的十分重要:当我们不再有梦,或不注重梦的时候,我们便失去了创伤修复或心灵成长的契机;梦是通往无意识的重要通道,但梦不仅是欲望的满足,它能给予我们的更多,只要认真对待自己的梦。当然,《洗心岛之梦》中并没有这么说,这是“涌现”出来的。
 
 范国平

《赢未来》杂志主编
 
  五、在中国文化的语境下探索梦的意义
 
  电影《盗梦空间》的上映,使得梦这个古老的话题再度被媒体热炒。它不总是如此热门,但始终是一个有争议的话题。早自古希腊,亚里士多德就认为,梦是精力过剩的产物,仅仅是睡眠中的身体对刺激的反应,但在另外一些文化中,也有人相信梦包含着生命的大智慧。精心地“酝酿睡眠”,为了能从梦中找到神灵的启示、疗病的方法。
 
  之后,随着理性和技术一路高歌猛进,这个话题被打入神秘和超自然的领域。与之遭受同样待遇的是心灵。从笛卡尔的身心二元论,到1879年科学心理学的确立,再到现在的人工智能模拟,有关意识的研究越来越精细、量化,而心灵仍留存于古老的地域被我们抛诸身后。荣格说“寻求灵魂的现代人”,他认为正是因为现代人的意识与心灵相隔越来越远,才出现了种种心理问题。
 
  那么,如何到达我们的内心?或者,按照特尔斐神殿的神谕,人应该如何认识自己呢?
 
  1900年,维也纳的精神科医生弗洛伊德宣称他找到了通向我们的心灵深处潜意识的路径,钥匙就在那光怪陆离的梦境中,这一年,他出版了《梦的解析》。
 
  而荣格也正是在他那个著名的地下室之梦的指引下,和老师弗洛伊德分道扬镳,去构筑属于他自己的独特的理论大厦。对于荣格,梦不仅仅关乎于那些发生在童年的某个场景,被压抑的欲望;梦更是心灵的语言,蕴含着疗愈与发展的可能,透露出超越个体的来自更深远集体无意识的信息。
 
  但迥异的文化背景,让我们质疑我们和西方在做梦时用的是不同的编码体系。如同国际梦之研究学会前任主席伯尼克(Robert Bosnak)所说:“一种维也纳或瑞士的梦之意象探索,只能是部分地适合中国,并且还不能保证这部分的适合是否适当。中国需要发展自己的当代意象科学,发展自己对于中国之梦中心智的特殊理解。”
 
  对此,近日出版的《洗心岛之梦——自性化与感应心法》(广东科技出版社2011.5)为我们提供了一个独特的视角。对于作者申荷永教授,国内爱好荣格分析心理学的读者一定不陌生。他是中国第一位具有国际资质的心理分析师,也是“心理分析与中国文化国际论坛”的主要组织者,本身就具有深厚的中国文化功底与数十年在国外接受正统荣格心理分析训练的经历。
 
  这不是一本枯燥的理论书。作者从 1988年的“梦在泰山”开始,一路写来,写至 2009  年的“三川行之莲花心” ,以四个大梦为主要线索,贯穿自己22年的生活经历和心路历程。这其中有他成长中的伤痛、游学海外的经历;有他的“俄狄浦斯情结”,也有他在孤独中的求索。不得不说这是一个虔诚的梦者,在每个重要的人生阶段中,他向自己的梦敞开,梦也如约而至给他以指引。
 
  梦中,作者目睹泰山松的枯萎,承受生活之痛;卸下铁面具,触及久远的伤痕;与荣格相遇,获得打开心理分析之门的“钥匙”:观庄子翩翩而至,演绎齐物之道;抵达心灵之岛,聆听老师的教诲,梦中灵鸟在现实中茅夷岛天空中的显现……
 
  在阅读过程中,你会惊讶于那些神奇而智慧的象征和意象。即使成为铅字,字里行间中仍可以将我们带进梦境那亦真亦幻的氛围中,感叹其中所彰显的内在生命的觉醒、心灵的真实性,以及来自心灵深处的力量。
 
  申教授说,梦也是需要准备的。也许正是因为他多年的思考与探索,给梦埋下了种子,这个种子在内心慢慢发芽、成长,在梦中开花,在现实中结果。蕴含在其中正的是他对自己心灵的探索、心性的发展。
 
  梦中包含着大量的信息。弗罗姆说:“没被解释的梦就像没有被启封的信。”梦中不仅体现着我们自己的命运,也可以观照出我们所承载的历史与文化,只是它们同神话一样,采用象征的语言写就,需要用心去解读。
 
  文化及其原型意象在不断为心灵的发展提供着所需要的养料。文化原型曾被汉德森称之为“历史的心性”或“历史的记忆”。其中包含着这样一种思想,我们的文化和历史,都是具有生命意义的,其中也包含着“文化无意识”和文化心灵。这种文化无意识和文化心灵,也必然是我们人类“认识自己”的一部分。
 
  在书中,作者指出正是中国文化给予他的梦以滋养。
 
  通过对中国文化的研究与心理分析的结合,作者提出了三种文化原型。
 
  大禹治水的同时,命名山川百物,体现的正是命名与启蒙的原型寓意。在荣格的心理分析和心理治疗中,将那些无形却深深困惑自己心身的情绪,转化为某种意象,并与其建立关系,沟通与交流,正是一个命名与启蒙的过程,起到的是唤醒、启动,洗礼和仪式化的心理效应。
 
  炎帝神农尝百草,是医药始祖,同时也是农耕之神、畜牧之神,蕴含着培育、陶冶、牧养的意象,包含着的驯化与滋养的原型寓意也可应用于心理治疗中,是我们面对情结和阴影时所应持有的态度,以及由容纳与抱持中获得慈悲与转化。
 
  而伏羲根据天地间阴阳变化创造八卦,体现的是时机与转化的原型意象,包含了机缘、共时性、感应和超越,这正是心理分析的关键之所在。这三种文化原型形成了心理分析与中国文化之感应心法的基础。
 
  作者在书中说:“我一向把感应视为中国文化心理学的第一原则,其中的感应心法更是心理分析与中国文化的关键所在。而这种感应,则不仅是知识或理解,而且是行动与实践,以及在这种行动和实践中,与那深远的无意识和文化原型的实际接触。”
 
  梦是真实的,它的意义需要在生活中得到实现。从2007 年开始,申荷永教授带领他的团队在国内各地的孤儿院,以及四川震区和玉树震区,建起了 23 个心灵花园以帮助孤儿的心灵成长,为灾区受难者提供心理援助。他的梦想是在3年中建立起 100 个心灵花园。
 
  这不仅仅是一般意义上的心理援助和志愿者行动,在申荷永教授看来,这更是一种身体力行的心理分析实践,所追求的正是梦的意义,梦对于我们的现实生活的意义,也是梦之疗愈和心灵的价值。
 
 西行
    未完待续。。。

    传送门:洗心岛之梦(下)
 
  (作者:申荷永 | 来源:节选自《洗心岛之梦》)
 

来源“心灵花园”为原创,版权所有。本站有部分资源来自网络,转载之目的为学术交流,如因转载侵犯了您的权益,请与我们联系进行处理。

相关人气资讯 :

  • 男性HPV病毒感染的症状及预防 男性HPV病毒感染的症状及预防
    心理导读:从美国和全球的调查结果来看,HPV最普遍的性传播疾病(STD)之一。HPV是人类乳头状病毒的简称。目前大约有2000万人感染了此种病毒。每年有近620万美国人新感染生...
  • 南方周末新年献词事件始末 南方周末新年献词事件始末
    心理到:南方周末2013新年献词错误百出,这一事件引发社会广泛关注。在习李新政带来普遍赞誉和重提宪法权威的新形势下,这一公共事件似乎造成了极大的负面影响,其可能性的...
  • 心理资讯:游客为拍照拼命摇树 心理资讯:游客为拍照拼命摇树
    心理导读:福建福州国家森林公园内,5名女游客为拍到桃花雨,竟然使劲摇晃树枝让大量花瓣随之飘落。当有游客上前阻止时,大人回答花总是要落的。 ---www.tspsy.com 心理咨...
  • 美国研究者称艾滋病有望被治愈 美国研究者称艾滋病有望被治愈
    心理导读:迄今为止,我们还不能说某位艾滋病患者已经被治愈了。我是指,到我说话的现在为止。 ---www.tspsy.com 美国研究者称艾滋病有望被治愈 2006年,柏林一家医院里发...
  • 快速练就肌肉男的终极教程 快速练就肌肉男的终极教程
    心理导读:健美训练重的增肌方法其实没那么复杂,不用订那些专业的健美杂志了,要想迅速长肌肉,看看本文给出的10条建议吧。---www.tspsy.com 快速练就肌肉男的终极教程 练...
  • 丧子之痛:生命不能承受之重 丧子之痛:生命不能承受之重
    心理导读:独生子女家庭从本质上是风险家庭,其养老功能比多子女家庭要相对弱小,而且所有的独生子女家庭都具有风险家庭的性质。独生子女家庭的养老支持具有唯一性,缺乏起...
  • 小女孩观看恐怖片后跳楼 小女孩观看恐怖片后跳楼
    心理导读:一位父亲津津有味地在家看恐怖片,却没注意这吓坏了一旁的5岁女儿,当父亲离开后,受惊吓的女儿竟从楼上跳下来,好在是二楼,只是大腿被摔骨折。 事件起因: 7日...
  • 女人如何提升自己的正能量? 女人如何提升自己的正能量?
    心理导读:你在本质上是一个灵性的生命体,通过与肉身的结合在地球的物质实相中展现自己。灵魂与肉身--灵魂与大地--的结合点就是你的情感中心。你的灵魂以情感为通道在地球...
  • 替女代孕:人工授精还是试管婴儿? 替女代孕:人工授精还是试管婴儿?
    心理导读:美国49岁母亲替女儿代孕生下孩子,事件一出,中国网友们纷纷围观,并有人提出疑问:这孩子,到底应该叫生下他的人妈妈还是外婆?今天科学姐来分析下这个到底该咋...